继上期圣严师父阐明“心五四运动”的实质精神与内涵后，本期师父又进一步说明其具体内容，以及实践方法，希望将这项实验的成果，陆续推广到家庭、社区、校园，甚至全世界。
四安: 安心、安身、安家、安业
四要: 需要、想要、能要、该要
四它: 面对它、接受它、处理它、放下它
四感: 感化、感动、感恩、感谢
四福: 知福、惜福、培福、种福
世纪的生活主张，不是一项新创的观念，只是淡化了宗教色彩的名词，而它的内容并没有离开佛法的心法，所以叫做“心五四”运动。这是怎么来的？如前所述，“心五四”是为了实践四种环保，而陆续推出的观念或方法。
四种环保和佛法有什么关系？事实上“心灵环保”的心就是佛法，而以“礼仪环保”来看，佛法是讲礼仪的，这就是戒律、威仪，持戒，守律仪是佛法的根本基础。还有“生活环保”就是佛法生活化。所谓“自然环保”，以佛法来讲，我们的身心是正报，我们所处的世界环境是依报，依正二报就是我们自己的道场。用正报在依报中修道，所以我们必须要爱护环境，就像爱护我们自己的身体一样。这四种环保的根本内涵都是佛法。
“四安”就是“安心、安身、安家、安业”，我有一篇文章曾经在《人生杂志》刊载过，同时也收录在《平安的人间》及《法鼓山的方向》这两本小册子里，诸位可以参考阅读。“安心”实际上就是“心灵环保”，“安身、安家、安业”是四种环保的具体实践。身和心是我们的正报，家和业是我们的依报，我们在依正两种果报中的修行，叫做安业。
“四它”是处理、面对、因应我们所遇到的种种状况时，要用智慧“面对它、接受它、处理它、放下它”。这个方法非常实用，当我们遇到诱惑、威胁、危险、困扰而心生不安、恐惧，这个时候就“面对它”；当我们面对它时，这些不安、恐惧、嗔怒的现象自然就会消失。当无法逃避时就“接受它”，然后“处理它 ”；该怎么处理就怎么处理。最后，不管是已经处理了，或暂时不能处理，找到办法再来处理；或者永远无法处理，一定要“放下它”，不再有挂碍。若能如此，不论处于哪一种状态，我们的心都能随意自在。
“四要”的精神在于少欲知足而知足常乐。大部份的人因为欲望永无止尽而不断地“想要”，但是我们若再仔细想一想，事实上“需要”的不多，“想要”的太多。而且这还要看能不能要？该不该要？需要而不能要或不该要的，还可以要吗？如果我们能够厘清“需要”与“想要”，然后再想一想“能不能要”、“该不该要”，就可以做出明智的抉择了。我们有很多的烦恼、灾难都是出于内心的“想要”，不能要的也要了，不该要的也要了，结果为自己制造罪恶，为他人带来苦难。这是因为未能领会少欲知足，与知足常乐的意义。
“四感”就是“感化、感动、感恩、感谢”。要感化谁呢？一般的人都想要感化他人，而我们则是用正确的佛法观念和方法来感化自己，转变自己，再用慈悲的、智慧的行为来感动他人。然后感恩使我们成长的任何因缘，感谢一切使我们转化自己、成长自己的机会。如果我们善用“四感”，我们就不会对自己失望，不会对他人愤怒，也不会对现实的环境产生不平衡了。并且在帮助自己的同时，也能转化他人及帮助他人了。
“四福”是“知福、惜福、培福、种福”。大多数的人是人在福中不知福，事实上，就算一切都没有了，还有一口呼吸，就是有大福报的人。事实上每一个活着的人，除了呼吸，还有其他很多东西、很多机会、很多因缘，那就更要“知福”了。我们既然有了福泽、福报，就要懂得珍惜，不可以任意浪费。所谓浪费，就是挥霍我们所拥有的一切有形无形的资源，比如浪费我们的时间、体力、健康、财富，以及直接和间接的各种因缘福报，不知善加运用于自利利人的活动中，这都是不惜福。有许多的人一餐饭吃掉几万元，或者一夕间玩掉几万元，而感到很满意、很实惠，甚至以此自豪。他们觉得这是用在自己身上，不是浪费掉，这种人不知道要布施做功德，不仅不惜福而且损福。要知道，福报是有限的，若不惜福，便是损福，福报很快就会用光的。很多人常讲“富贵不过三代”，原因就是子孙们身在福中不知福，不能够惜福、知福，而且一味地损福，不久之后就无福了。
福报少的人要“培福”，没有福报的人要“种福”。在释迦牟尼佛的时代，有一位须菩提尊者专门向有钱的人托钵，因为他觉得穷人已经很穷了，再向他们托钵是非常残忍的事。后来，佛知道了这件事，就说:“穷人已经没有福了，你再不去向他们托钵，他们就更没有机会种福，以后福报也就更少了，你应该要去向他们托钵。”这是佛陀慈悲，教我们:没有福的人要种福。
“四要、四感、四福”在《我为你祝福》这本小书里有收集，《平安的人间》这本书里也有“四要”，大家可以看一看。我们把“心五四”运动称之为“世纪的生活主张”；如果分开来讲，“四安”称为“提升人品建立新秩序的主张”；“四它”是“解决人生困境的主张”；“四要”是“面对烦恼安定人心的主张 ”；“四感”是“帮助自己成就他人的主张”；“四福”是“增进全人类福祉的主张”。这些主张是大家集体创作的，是我们团体的主张，这表示我们大家是团结一致的，我一提出“心”五四运动，大众立即响应，并提出落实在我们生活中的主张。
“心五四”运动
是以精神启蒙运动的生活教育
来实践大学院、大关怀、大普化三大教育目标
“心五四”运动就是精神启蒙运动，目标是佛法生活化，这就是生活教育。也许诸位会怀疑，将来我们的大学院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括课程、校园的境教，都是朝向此一目标。今天我们的中华佛学研究所，已在推动佛法生活化的教育，因为我们是以“实用为先”，而“实用为先”就是人间化、人性化、生活化。
启蒙是指心智的开发、观念的转变。如今社会上有许多人，因为心智有问题，观念有问题，结果造成自害害人。因此我们的“心五四”运动，是以精神启蒙运动的生活教育，来实践法鼓山所提倡的三大教育的目标，即大学院教育、大关怀教育、大普化教育，和推动“提升人的品质、建设人间净土”的理念。
“心五四”运动
淡化宗教色彩，入世化俗。
充实佛法精神，避免随世流俗。
由法鼓山僧俗四众以禅修的方法及观念，落实于日常生活，同时推广到家庭、校园、社区、全世界。
如何推动“心五四”运动？一方面淡化宗教名相的色彩，入世化俗，另一方面，要充实佛法精神，避免随世流俗。一个佛教团体怎能淡化宗教色彩呢？佛法与宗教、哲学、科学，是不一不异的，具有其各种层面的功能，未必要受到宗教、哲学、科学的界定。佛法就是佛法，因为某些宗教是讲“创造神”的信仰，以及灵异现象的崇拜，而佛法是不讲创造神的，关于灵异及神通，虽然佛经中也有介绍，但不是佛法的重心所在。至于中国的禅宗，更是不主张利用灵异及神通，来诱惑信众，中国的禅宗是最人间化、人性化、生活化的佛教。
所谓淡化宗教色彩，主要是指不以灵异现象及神通能力等神奇神秘经验作为号召，强调不对于偶像的崇拜，尤其以活人、灵物、灵力为偶像等。佛法的最高原则是“应无所住而生其心”、“非法非非法”、“一切法皆是佛法，一切法皆非佛法”。所以释迦牟尼佛说法四十九年，还一再地说:我讲的都不是真实法，都是方便法，都是权巧法。因为所有文字、语言、理论、观念、方法全部都是方便法，没有真正的真实法，这叫做佛法，如此就淡化了宗教信仰的色彩。此外，活人偶像、灵物偶像、灵力偶像，乃至思想的偶像都不崇拜，只有以“心五四”的方法帮助我们解除困境，这就不再属于宗教的范畴了。所以请大家不要担心、害怕，以为淡化了宗教色彩，便会失去佛法原有的方向，我们还是要不断地充实佛法的精神，在世间中影响世间，在世俗中转化世俗。我们不随波逐流，相反地，要作中流砥柱，入世化俗。
“心五四”运动从何处着手？为了避免天马行空、不着边际，目前僧团和护法体系正在思考具体的实践方案，例如先在某些地点设立示范区，然后再将实验的成果推展到家庭、社区、校园，甚至于推广到全世界。
（圣严师父对专职菩萨之精神讲话，一九九九年九月七日于农禅寺斋堂，胡正中居士整理）
