序 言

诸位仁德： 

近年来，有诸长老大德通过多种途径，恭请净慧法师释解《金光明经》。为满愿故，根据吾师二零零五年五月对本经浅释的记录，整理为“镇国护家法宝之《金光明经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

智慈礼拜
佛历二五五四年四月
公历二零一零年五月

镇国护家法宝之《金光明经》
净慧法师浅释

诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　近几年来，诸位同仁请我释解《金光明经》。感恩对我信任，感恩赐我一次诵持本经因缘。缘起虽胜，可时间一拖再拖；缘由隐修，直至今日，才能共同诵持。 隐修缘由有三；一是遵法故；见闻我所释解佛经，可舍去人我名相，直究教义法理，择善受持。二是遵众生；众生喜释解佛经者清净无为，厌名闻利养。三是遵师嘱；浊世逆缘多，藏拙好行做；既保证清修，又保持净行。 

　　这是我第三次诵持本经；第一次我只诵持前三品，第二次我只诵持前五品；两次中途停止诵持，是自根基浅陋，心智愚钝，福薄缘疏，误为可诵持或可不诵持。第三次为释解本经，才通卷诵持。通卷诵持后，自忏业习深重，自悔因缘太迟；心灵为之震撼，错过枉来世间。金鼓光明教法，菩萨忏悔功德；流水长者除病，萨埵王子饲虎。悲悯惊煞天地，行愿泣荡鬼神；现世信仰增益，镇国护家法宝。

　　经名为鼓出大音，金色晃耀，宣说妙法，利益众生。人王天子，治世正论，如法治世，镇护国家，故本经有帝王经之称。

　　本经译本有五种；一是《金光明经》，北凉昙无忏译。二是《金光明帝王经》，陈·真谛译。三是《金光明更广大辩才陀罗尼经》，北周耶舍崛多译。四是《合部金光明经》，隋代宝贵等糅编。五是《金光明最胜王经》唐义净译。今所释本，为北凉昙无忏译。昙无忏为印度僧人，来到中国后，在甘肃地域翻译经典；通达经、律、论，被尊称三藏法师。

　　本经分三科；初序分、正宗分、流通分。赞叹本经为初序分，此经主题为正宗分，嘱咐流通为流通分。本经为大乘经典，共分四卷十九品。

卷一【金光明经序品第一】

　　如是我闻。一时佛住王舍大城耆阇崛山。是时如来游于无量甚深法性诸佛行处。过诸菩萨所行清净。

　　本经为阿难尊者记述，是佛说真实。一时，佛住于中印度摩羯陀国首都王舍城东北侧的灵鹫山；灵鹫山，为著名的佛说法圣地。佛于甚深禅定三昧中，游于无量诸佛法性身所安立的世界。在诸佛国土中，观无量菩萨清净心行。佛甚深三昧境界，通达过去、现在、未来三世因缘。妙觉十方诸佛清净愿行功德，遍观无量菩萨三世净行因缘；并先知、先见、先觉，法会中将有信相菩萨请法，佛将广演金光妙义，诸天王鬼神等拥护赞叹！

　　是金光明　　诸经之王　　若有闻者　 则能思惟　　无上微妙　　甚深之义
　　如是经典　　常为四方　　四佛世尊　 之所护持　　东方阿閦　　南方宝相
　　西无量寿　　北微妙声

　　佛说，本经名为金光明；由忏悔所生功德上，是诸经不能等论，为最上之王。如有人见闻诵持，并能善思维无上法理，明了纵广无顶底微妙法义，如同本经金光明一样，经常得受东、南、西、北四方佛力护佑加持；东方为阿閦鞞佛，南方为宝相佛，西方为无量寿佛，北方为微妙声佛。

　　这里的佛说，可理解为阿难尊者记述本经说；佛实无说，又无说而说。缘于阿难尊者所记述佛经，既可记述见闻佛说经、律、论三藏，又可记述佛入三昧境界所显微妙甚深法义。佛入三昧境界所显微妙甚深法义的经典，如《梵网经》与方等经中，既有佛入三昧智慧，又有佛于诸天王宫所说法义等。

　　佛说本经为诸经之王，是忏悔、发愿、赞佛所生功德，其它经论不能与之相比，可理解为三藏十二部中一部的代表；如《妙法莲华经》可为教化声闻、缘觉延小向大之王，《大佛顶首楞严经》可为声闻、缘觉开悟智慧之王，《大般涅槃经》可为声闻、缘觉种菩提因之王等。忏悔灭除业障、发愿善行利人、赞佛增长福慧，是修行一切善法之首，是行菩萨道次第显现，十方诸佛往昔都依此法行菩萨道，故说本经为经中之王。能见闻、读诵、受持本经的人，必定成就菩萨行，必定成就佛道。

　　阿閦鞞佛为法身不动，宝相佛为相好庄严，无量寿佛为寿命无量，微妙声佛为法义妙音。诵持佛经时，见闻诸佛名号，无有空过，喜结法缘，增福销业。

　　我今当说　忏悔等法　　所生功德　　为无有上　 能坏诸苦 尽不善业
　　一切种智　而为根本　　无量功德　　之所庄严 灭除诸苦　 与无量乐

　　佛说，现在说本经因缘成熟，应当广演无量菩萨，自无始劫来，以清净心修行忏悔法等，由此生出的福德慧德，为至高至尚，能销除世间一切苦难，能终了世间一切不善业习，能生出一切菩提种性智慧。以清净心修行忏悔法，是一切善行根本，是无量功德庄严的源泉，是灭除生死烦恼的法宝，是证得无限禅乐法喜的捷径。 

　　修行忏悔法，是行人知惭、知愧、知正修，保持谦下心、慈悯心、精进心等。经常修行的忏悔法有；“华严忏法”、“地藏忏法”“八十八佛忏法”等。各宗行人，可择法、择时修行。如行人不能修行忏悔法，就不知惭愧，不能依正法修行，难得成就菩提；特别是禅修密行之人，易遭鬼秽魔侵，致使心智错乱，自毁道业，召感恶果。

　　诸根不具　寿命损减　　贫穷困苦　　诸天舍离　　亲厚斗讼　　王法所加
　　各各忿诤　财物损耗　　愁忧恐怖　　恶星灾异　　众邪蛊道　　变怪相续
　　卧见恶梦　昼则愁恼　　当净洗浴　　听是经典　　至心清净　　著净洁衣

　　专听诸佛　甚深行处　　是经威德　　能悉消除 如是诸恶　　令其寂灭佛说，如有人身体残疾，眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能作用不健全；或损命减寿，少、青、壮年死亡；或家境贫穷，生活困难，多病痛苦；或诸天善神不佑，家中凶事不断；或亲友不能和睦，相互斗争诉讼；或遭受国家法律制裁，囚于牢狱；或人见人恨，常受欺辱；或损财耗物，常遭水、火、王、贼劫夺；或常受愁忧之事缠缚，身心不得安稳，处于恐怖状态；或所居之地，天空常现二日、二月、恶气晕月、黑气遮月（蚀）、白气佩月、半环玦月、慧星、孛星（芒短）、飞星（横向运行）、流星、日上恶气（负）、日珥、雨后早虹晚霓等恶象；或常受邪魔鬼秽侵扰，常遭毒蛇、毒虫、毒物等恼害；或奇变怪异之事，接连发生；或常作恶梦，有睡无眠；或整日愁悲苦恼，难见笑容等；应当洗漱沐浴清净，身着干净整洁衣服，以真诚的清净心，听闻或诵持本经，赞叹诸佛愿行功德，随喜诸菩萨净行；可依仗本经威猛功德力，烦恼销除，诸恶象、恶事等灭失，恢复安稳平静。

　　如此恶象恶事与烦恼痛苦等，都是不知惭愧的平常人，业习召感所致。业习力，产生于身行造作，深藏于心识之中，轮回于六道生死，挣扎于烦恼苦海。

　　护世四王　　将诸官属　　并及无量　　夜叉之众　　悉来拥护　　持是经者
　　大辩天神　　尼连河神　　鬼子母神　　地神坚牢　　大梵尊天　　三十三天
　　大神龙王　　紧那罗王　　迦楼罗王　　阿修罗王　　与其眷属　　悉共至彼
　　拥护是人　　昼夜不离

　　佛说，能以真诚清净心诵持本经的人，可以得到保护此世界四位天王与诸将、臣僚、眷属、夜叉等昼夜不离的拥戴护佑；还可以得到诸天神、河神、鬼子母神、土地神、大梵天王、忉利天王等昼夜不离的拥戴护佑；还可以得到诸龙王、紧那罗王、迦楼罗王、阿修罗王与其眷属等昼夜不离的拥戴护佑。夜叉为凶猛的大力鬼王；大辩天神为诸天神的代表；尼连河神为诸河神的代表；鬼子母神为欢喜母、暴恶母或爱子母，又为“母夜叉”，专以人间小孩为食，受佛教化为专司护佑儿童的护法神；地神坚牢为主持大地之神，诸土地神的代表；大神龙王为诸龙王的代表；紧那罗王为忉利天乐神王；迦楼罗王为大鹏金翅鸟王；阿修罗王为凶恶天神王；修罗为行无端正，长相丑陋，凶狠好斗。

　　我今所说　　诸佛世尊　　甚深秘密　　微妙行处　　亿百千劫　　甚难得值
　　若得闻经　　若为他说　　若心随喜　　若设供养　　如是之人　　于无量劫
　　常为诸天　　八部所敬　　如是修行　　生功德者　　得不思议　　无量福聚
　　亦为十方　　诸佛世尊　　深行菩萨　　之所护持

　　佛说，现在所说无量诸佛法性，不可思议、不可言说的法藏与往昔清净愿行功德，是众生于百千亿劫中，难得值遇的大善因缘。如有人值遇此大善因缘，得闻本经义理后，若为他人宣说本经义理，若身心随喜赞叹忏悔所生功德，若广设花、果、香等供养本经；这样行作的人，可于无量劫中，常为诸天龙八部鬼神所恭敬。如有人还能依本经修行忏悔法，举办斋天、放生法会等，由此生出的无量功德不可思议，无量大福集中于一人身心，为十方诸佛与大菩萨所护佑加持，速证道果。斋天（见附录）为供天，是寺院中逢年佛事，也有在家斋主供天祈福。斋天，是隋代天台宗智者大师，依本经制定《金光明忏法》时开始。斋天仪轨，依本经奉请：大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时；天台宗的慧光法师，又于每年旦始率僧众斋天，使斋天法事更加广泛。现在通修的斋天仪轨，主要是依照明末，弘赞律师所撰《斋天科仪》施行。

　　著净衣服　　以上妙香　　慈心供养　　常不远离　　身意清净　　无诸垢秽
　　欢喜悦豫　　深乐是典　　若得听闻　　当知善得　　人身人道　　及以正命
　　若闻忏悔　　执持在心　　是上善根　　诸佛所赞

　　佛说，如再有人身着干净整洁衣服，身、口、意无诸恶行垢秽，三业清净；用上等妙香，以慈悲众生心供养本经；经常诵持本经，欢喜赞叹本经，深心奉行本经，为诸佛、菩萨护佑加持。若仅有善因缘听闻本经的人，常得人身，行于人道，依法食活命。若又有听闻本经的人，自知忏悔业障，当下行作持戒在心，一定具足上善利根，常为诸佛赞叹。

　　诸佛赞叹的人，为诸佛加被护念之人；常值佛住世，亲闻佛说法，得无量功德，速成就道业。

【金光明经寿量品第二 】

　　尔时王舍城中。有菩萨摩诃萨名曰信相。已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛。种诸善根。是信相菩萨作是思惟。何因何缘。释迦如来寿命短促方八十年。复更念言。如佛所说有二因缘寿命得长。何等为二。一者不杀。二者施食。而我世尊。于无量百千亿那由他阿僧祇劫。修不杀戒具足十善。饮食惠施不可限量。乃至己身骨髓肉血。充足饱满饥饿众生。况余饮食。

　　这时，在王舍城中有一位信相菩萨，于过去世已经供养过无量诸佛，广结大善因缘，广植德本善根。信相菩萨思维，释迦牟尼佛示现世间寿命八十年，是什么因缘，时间如此短促呢？信相菩萨又自思自说，佛曾经说过，有二种因缘，可使人得以长寿；一是不杀，戒杀生，戒食肉；二是施食，供养父母、诸佛、菩萨、师僧、贫穷等。而我佛释迦牟尼，已于无量阿僧祇劫，持戒不杀，具足十善，惠施众生饮食乃至骨髓肉血，不可限量。除饮食外，当然还有法食供养。

　　信相菩萨，示现居士行菩萨道；所居室名为家宅，如净土妙香瑞相、卧具严净；经佛印证，信相菩萨为乘愿再来的菩萨行人，不是自谥或随谥。

　　佛示现世间寿命短促，是众生缘轻、业习增重、福慧双亏所召感；与佛因地净行功德，没有关联。众生不知惭愧，妄心为然，放逸安享，荒废道业。

　　十善业为，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十种善行。

　　大士如是至心念佛。思是义时其室自然广博严事天绀琉璃种种众宝。杂厕间错以成其地。犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香。烟云垂布遍满其室。其室四面。各有四宝上妙高座自然而出。纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛所受用华众宝合成。于莲华上有四如来。东方名阿閦。南方名宝相。西方名无量寿。北方名微妙声。是四如来自然而坐师子座上。放大光明照王舍城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛世界。雨诸天华作天妓乐。

　　信相菩萨，以如此真诚心、清净心念佛，当思维法义时，所居其室自然化现为广博、庄严、祥和的法会道场，天然黑里透红的琉璃等宝石，间杂有序的铺平地面，如同十方诸佛所居住的净土宫殿；散发的奇妙香气，胜过诸天王宫所燃之香；香气形成的烟云，悬浮布满室内；室内四周，各有金、银、玛瑙、琉璃四宝装饰的上等奇妙高广座椅，自然出现；纯净的天衣，布置于各种器具之上；上等奇妙高广座椅上，摆放着诸宝合成的各色天花，供养诸佛；于大宝莲华中，有东方阿閦鞞佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，自然坐于师子座椅上。四佛身放大光明，遍照王舍城与此三千大千世界及十方无量诸佛世界；并有天花如雨一样飘落，天乐不奏自鸣。

　　大士为品位很高的修行人，或在佛教中具有很大影响力的居士；古代称读书有学问的人为士。

　　念佛不是仅称念一句佛号，而是诵念佛十种名号法义，思维法理；并依法理持戒修行，才能证得无量功德。行菩萨道的人，念佛还是无量劫恭敬父母、僧人、长老、菩萨、诸佛，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行菩萨道的人念佛，为让众生证得安稳快乐，不为自己获得安稳快乐。若在家人行菩萨道，虽示现白衣，而常以出世间心、出家心，修无为法。

　　佛十种名号，为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。诸佛名号是由无量功德成就，故一切众生称名忆念能得灭罪解脱。

　　尔时三千大千世界所有众生。以佛神力受天快乐。诸根不具即得具足。举要言之。一切世间所有利益。未曾有事悉具出现。

　　这时，三千大千世界中一切众生，以佛神力加持，都享受到天人一样的快乐；眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能障碍的人，都恢复健康。概括地说，一切世间的众生，都获得利益；从来没有的新奇益事，都连续出现。

　　三千大千世界，是一尊报身佛国土；即从地狱至大梵天，其中有一日一月运转，为一世界；一千个世界为小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一大千世界；也称三千大千世界。

　　尔时信相菩萨。见是诸佛及稀有事。欢喜踊跃恭敬合掌。向诸世尊至心念佛。作是思惟。释迦如来无量功德。唯寿命中心生疑惑。云何如来寿命如是方八十年。

　　这时，信相菩萨见室内化现为广博、庄严、祥和的法会道场，四佛现身，放大光明等，连续出现新奇益事，欢喜踊跃赞叹诸佛功德，恭敬合掌礼佛供养；并向四佛表白，一定以真诚心、清净心念佛。同时，心里还在疑惑，四佛寿命无量；而释迦牟尼佛，功德与四佛相同，为什么示现世间寿命八十年，时间如此短促呢？

　　佛示现世间寿命，既遵从世间法则，又随顺众生业习。而佛报身、法身、化身寿命，无量无尽。

　　尔时四佛。以正遍知告信相菩萨。善男子。汝今不应思量如来寿命短促。何以故。善男子。我等不见诸天世人魔众梵众沙门婆罗门人及非人有能思算如来寿量知其齐限。唯除如来。 

　　这时，四佛以一切众生都能尽知的正语妙音，对信相菩萨说，善男子，你现在不应思维与衡量释迦牟尼佛寿命的短促。什么缘故呢？四佛还没有见到诸天人、世人、魔众、梵众、沙门、婆罗门人、非人等众生，有能力通过思维计算，知释迦牟尼佛的寿量限期；只有诸佛才能尽知。

　　魔众为大自在天的魔王眷属；梵众为色界天的天人；沙门为道贫乞法的修行人；婆罗门既为古印度种姓，又为专司祭祀的人；非人为可转化为人形的鬼神等。

　　时四如来。将欲宣畅释迦文佛所得寿命。欲色界天。诸龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。以佛神力悉来聚集信相菩萨摩诃萨室。尔时四佛。于大众中略以偈喻说释迦如来所得寿量。而作颂曰。

　　这时，四佛将要宣说释迦牟尼佛，行菩萨道所证得寿命功德；欲界天人、色界天人、诸龙王、鬼神王、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、无量菩萨；以佛神力，都聚集来至信相菩萨室内。四佛用颂偈对大众说： 

　　这里没有无色界天众, 缘于无色界天众没有色身, 只有识体；以定力居于无色界天。摩睺罗伽为，大蟒蛇神。

　　一切诸水　　可知几滴　　无有能数 　释尊寿命　　诸须弥山　　可知斤两
　　无有能量　　释尊寿命　　一切大地 　可知尘数　　无有能算　　释尊寿命
　　虚空分界　　尚可尽边　　无有能计 　释尊寿命　　不可计劫　　亿百千万
　　佛寿如是　　无量无边　　以是因缘 　故说二缘　　不害物命　　施食无量
　　是故大士　　寿不可计　　无量无边 　亦无齐限　　是故汝今　　不应于佛
　　无量寿命　　而生疑惑

　　四佛宣说，可以通过思维计算，晓知一切世间水的滴数；而没有能力数知，释迦牟尼佛的寿量限期。可以通过思维计算，晓知一切世间诸山几斤几两的重量；而没有能力数知，释迦牟尼佛的寿量限期。可以通过思维计算，晓知一切世间大地粉碎如尘的数量；而没有能力数知，释迦牟尼佛的寿量限期。可以通过思维计算，晓知一切虚空分界的尽头与边际，而没有能力数知，释迦牟尼佛的寿量限期。释迦牟尼佛的寿量限期，无量无边，没有尽期；不可以用百千万亿的时间与思维计算。以此不可言说、不可思议的缘故，诸佛才说不杀生、布施二种因缘。信相菩萨，以此不可言说、不可思议的缘故，不应对释迦牟尼佛的寿量限期，生疑惑心。

　　信相菩萨此疑惑心，名为信相菩萨疑惑，实为示现众生疑惑。世间有人常说，释迦牟尼不也是人吗！不也有生有死吗！不也只活八十岁吗！人的疑惑心，是用世间的知、见、觉，通过思维计算不及所致；又是未修未证，心智不开，不知宇宙人生真相所致。示现疑惑凡见，佛用圣智释解，开启众生智慧，善巧方便法门。

　　须弥山为一世界；即从地狱至大梵天，为一座须弥山。一座须弥山的半山处，有一日一月围绕运行；地球围绕一日运行，一月围绕地球运行。

　　尔时信相菩萨摩诃萨。闻是四佛宣说如来寿命无量。深心信解欢喜踊跃。说是如来寿量品时。无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现。 

　　这时，信相菩萨见闻四佛宣说，释迦牟尼佛的寿量限期，无量无边，没有尽期；深心相信，解开疑惑；欢喜赞叹诸佛功德，踊跃持戒修行。四佛宣说释迦牟尼佛的寿量时，无量无边众生，发起成就无上正等正觉的菩提心。此时，四佛于忽然之间，身形隐没不现。四佛身形，为化身形像；化身为报身的意生身，可化现无量。诸佛三身成就，才有佛、法、僧一体三宝。

【金光明经忏悔品第三 】

　　尔时信相菩萨。即于其夜梦见金鼓。其状姝大其明普照喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊。众宝树下坐琉璃座。与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人似婆罗门。以枹击鼓出大音声。其声演说忏悔偈颂。

　　这时，信相菩萨即于当夜梦中，冥见金光晃耀的大鼓，其形状美丽华贵，光明如日光一样，普照法界。又于金色光明中，得以观见十方无量无边诸佛，坐于众多宝树下的琉璃座上，有无量菩萨眷属围绕；并为演说妙法。又见有一人，貌似婆罗门，以鼓槌击打金鼓，金鼓发出大声妙音，广演诸佛所说菩萨修行忏悔法的偈颂。

　　梦中传事，梦见好相，诸佛、菩萨入梦等，既为修行人具足大善因缘，又为诸佛、菩萨冥佑加持。与禅定三昧中冥观及听闻虚空中出大音声等，虽形式不同，但义理相通。有的人未修证悟，不明佛法深义，盲目妄认梦中传事等是外道。其实，佛法中的梦中传事，与外道中的梦事，虽然形式相同，却有本质差别；既有圣凡之别，又有证悟不同。但修行人万不可执著，自性本空，梦寐缘起，觉醒妄生。

　　金鼓喻为法鼓，法鼓常鸣，妙音永传；法鼓大声，魔军胆裂。光中映现十方净土，如镜镜折射于一镜中；既可遍见，又能独观。似婆罗门人，既为婆罗门种姓族人，又为行菩萨道的白衣；此似婆罗门的人，可理解为信相菩萨，向佛请法，击大法鼓。

　　时信相菩萨。从梦寤已。至心忆念梦中所闻忏悔偈颂。过夜至旦出王舍城。尔时亦有无量无边百千众生。与菩萨俱往耆阇崛山至于佛所。至佛所已顶礼佛足右绕三匝。却坐一面敬心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。以其梦中所见闻金鼓及忏悔偈。向如来说。 

　　信相菩萨从梦中醒来后，以真诚清净的礼敬诸佛心，忆念于梦中见闻诸佛所说菩萨修行忏悔法的偈颂。待夜过天明后，信相菩萨与无量人天众生一起，从王舍城出发，前往灵鹫山，来至佛说法道场。向佛施跪拜礼，并绕佛三匝后，以恭敬心合掌，目不转睛地瞻仰相好容颜。将梦中所听闻诸佛所说菩萨修行忏悔法的偈颂，认真向佛述说。

　　信相菩萨与无量人天众生，人为信众；天道众生为天龙八部与鬼神等护法。行菩萨道的人，常有无量天众，于冥冥中护佑；这里，又为见闻佛说本经因缘。

　　右绕三匝，为礼佛的一种仪轨；既祈盼得到佛力加被慈护，又皈依佛、法、僧三宝而不能舍离。

　　昨夜所梦　　至心忆持　　梦见金鼓 　妙色晃耀　　其光大盛　　明逾于日
　　遍照十方　　恒沙世界　　又因此光 　得见诸佛　　众宝树下　　坐琉璃座
　　无量大众　　围绕说法　　见婆罗门 　击是金鼓　　其鼓音中　　说如是偈

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，于昨夜梦中，以真诚清净的礼敬诸佛心，忆念诵持所见所闻；既冥见金光大鼓，其妙有的色彩晃耀，光芒广大强盛，明如过隙白日，普照十方法界，又因有此金色光明，得以观见诸佛，坐于众多宝树下的琉璃座上，有无量菩萨眷属围绕；并为演说妙法。又见一貌似婆罗门的人，以鼓槌击打金鼓，在金鼓发出的妙音中，演说菩萨修行忏悔法的偈颂。

　　是大金鼓　　所出妙音　　悉能灭除 　三世诸苦　　地狱饿鬼　　畜生等苦
　　贫穷困苦　　及诸有苦　　是鼓所出 　微妙之音　　能除众生　　诸恼所逼
　　断众怖畏　　令得无惧　　犹如诸佛 　得无所畏　　诸佛圣人　　所成功德
　　离于生死　　到大智岸　　如是众生 　所得功德　　定及助道　　犹如大海

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，见闻大法鼓发出妙音的人，净心信受，都能灭除过去世诸业、现在世诸习、未来世诸苦；既地狱、饿鬼、畜生苦，贫穷灾难苦，生老病死苦等。如此大法鼓所发出的妙音，能灭除净心信受人的诸烦恼逼迫，身心安乐而远离恐怖畏惧；又如同诸佛，得无所畏。诸佛与圣贤品位的菩萨，无量劫来救度众生，已成就远离生死、到达大智彼岸的功德。净心信受忏悔法的人，是行菩萨道，依止悟净圆觉法修，精进清净觉心戒行，证入知幻离幻即觉的禅定三昧；并从正反两方面，帮助依正法正戒修行的人，成就道业；由此所证得功德，如同大海一样无量无边。

　　见闻大法鼓发出妙音的人；即净心信受本经，修行忏悔法者是。另外，有因缘听闻读诵本经音声的天人、鬼神、畜生等一切众生，心识生一念忏悔者是。

　　佛四无所畏，为正等觉无所畏，漏永尽无所畏，说障道无所畏，说出道无所畏。菩萨四无所畏为，能持无所畏，知根无所畏，决疑无所畏，答报无所畏。这里，佛与菩萨的无所畏，兼而有之。

　　助道分为，正面助道与反面助道。正面助道，是依顺缘，对众生进行正法、正戒、正面的引导法化，助其成就道业。反面助道，是依逆缘，示现魔王、凶神、恶人等，从反面魔难、障碍、诋毁、辱杀等，考验依正法正戒修行人的定力功德，助其成就道业。示现反面助道的人，一定是化身成就的菩萨；否则，必堕阿鼻地狱，永无出期。

　　禅定，是依奢摩他、三摩钵提、禅那，修行定、空、觉、观的总摄法门。奢摩他为止，用清净觉心，止身心诸念，生清净智慧。三摩钵提为观，用清净觉心观根尘与心识如幻，再以幻除幻悲行菩萨道。禅那为方便，不取幻化诸相，明了妙觉心性。三昧是由禅定产生，达到空、无相、无愿不同智慧境界的根本。修行人的智慧不同，入三昧的境界也不同。

　　　是鼓所出　　如是妙音　　令众生得 　梵音深远　　证佛无上　　菩提胜果
　　　转无上轮　　微妙清净　　住寿无量 　不思议劫　　演说正法　　利益众生
　　　能害烦恼　　消除诸苦　　贪嗔痴等 　悉令寂灭　　若有众生　　处在地狱
　　　大火炽然　　烧炙其身　　若闻金鼓 　微妙音声　　所出言教　　即寻礼佛

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，大法鼓发出菩萨修行忏悔法的妙音，使见闻妙音能净心信受的人，法音随清净梵行，深而入心铭刻，远至愿力无尽，直至成就无上菩提的殊胜佛果。并转动至高无上的妙法之轮，得微妙清净的相好身，住于教主位的时间无量。于住教主位的不可思议劫中，化身示现无量佛，演说心性解脱正法，以戒利法益惠施无量众生。使见闻信受的人，能破除生死烦恼，远离轮回诸苦，寂灭贪嗔痴无明盛火。如有人恶行，堕入地狱中，受炽热猛火灼烧其身；若有因缘见闻法鼓发出的微妙梵音，能净心信受诸佛说法教化，即行真心忏悔业障，可依仗佛力得于出离，生人天善道，值佛住世。

　　断灭善根的人，虽身处地狱等恶道，当有佛出于世时，佛示现成道与涅槃光中，有佛为其说法；但业习深重，不受法化，不知忏悔，不能解脱。如同各时代中，常有诸佛与大菩萨示现世间，以不同方式弘法利生，方便救度；而对佛教，仍是信受者少。争强好胜常有理，亏昧良心狡三分；谁肯谦卑忍辱耻，忏悔法宝少人修。身行念起颠倒见，执著相有欺人天；惭愧知羞善德本，赔光丢尽业现前。恶有恶报自因果，阴债父子不代还；五浊劫难是召感，铁床镬汤待熬煎。善有善报自福田，六度万行出世间；诸佛净土任圣选，十方法界大道宽。

　　　亦令众生　　得知宿命　　百生千生 　千万亿生　　令心正念　　诸佛世尊
　　　亦闻无上　　微妙之言　　是金鼓中 　所出妙音　　复令众生　　值遇诸佛
　　　远离一切　　诸恶业等　　善修无量 　白净之业　　诸天世人　　及余众生
　　　随其所思　　诸所愿求　　如是金鼓 　所出之音　　皆悉能令　　成就具足

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，见闻妙音能净心信受的人，修行证得自知往昔宿命因缘；并于未来世百生、千生、万生、亿生中，专心忆念善法，供养无量诸佛；还能见闻诸佛说无上微细妙法。是大法鼓，发出菩萨修行忏悔法的妙音，还能使见闻妙音能净心信受的人，值遇十方诸佛，身心远离一切诸恶业等；并能修行无量清净善业。见闻妙音能净心信受的世人、天人等一切众生，心识生一念忏悔者，依此功德，便能随其身心思维的一切愿求，都能成就，获得满足。诸所愿求，为一切善行愿心，所求利益他人；而不是恶心恶求，伤害众生。若有恶心恶求者；既不能满足愿求，又徒增罪业。

　　　若有众生　　堕大地狱　　猛火炎炽 　焚烧其身　　无有救护　　流转诸难
　　　当令是等　　悉灭诸苦　　若有众生 　诸苦所切　　三恶道报　　及以人中
　　　如是金鼓　　所出之音　　悉能灭除 　一切诸苦　　无依无归　　无有救护
　　　我为是等　　作归依处　　是诸世尊 　今当证知　　久已于我　　生大悲心

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，如有人因造作恶业，堕入无间大地狱中，炎炎炽盛的猛火，焚烧其罪魂识身，没有六亲眷属或结善缘的菩萨救护，经无量劫后，再流转于饿鬼、畜生的苦难中；能见闻妙音，心识生一念忏悔者，依此功德，当下使诸苦难得以灭除，生人天善道。如有造作地狱、饿鬼、畜生三恶道业报的人，或遭受诸苦难逼迫的人，能见闻大法鼓发出的妙音，身心生一念忏悔者，依此功德，使一切业报与诸苦难灭除；诸佛护佑，作皈依处。于现在世，诸佛入梦说法，是为证知，从久远劫来，对一切众生，早已生救护的大悲心。寺庙中僧人的诵经声，或在家人在佛像前、旷野山林等处的诵经声，冥冥之中，都能使无量闻音众生获得法益，获得救度。故诵经时，应庄重正音；对读诵卷品，应有始有终；使护法欢喜，众生获益，才为如法。

　　　在在处处　　十方诸佛　　现在世雄 　两足之尊　　我本所作　　恶不善业
　　　今者忏悔　　诸十力前　　不识诸佛 　及父母恩　　不解善法　　造作众恶
　　　自恃种姓　　及诸财宝　　盛年放逸 　作诸恶行　　心念不善　　口作恶业
　　　随心所作　　不见其过　　凡夫愚行 　无知闇覆　　亲近恶友　　烦恼乱心
　　　五欲因缘　　心生忿恚　　不知厌足 　故作众恶　　亲近非圣　　因生悭嫉
　　　贫穷因缘　　奸谄作恶　　系属于他 　常有怖畏　　不得自在　　而造诸恶
　　　贪欲恚痴　　扰动其心　　渴爱所逼 　造作众恶　　依因衣食　　及以女色
　　　诸结恼热　　造作众恶　　身口意恶 　所集三乐　　如是众罪　　今悉忏悔

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，十方世界的在在处处，诸佛无处不在；只是众生愚痴无智，心昏目盲，不得见闻。现在世间大雄释迦牟尼佛，福德慧德具足，为一切人天最尊。我等众生，从无始劫来，造作恶业无量无边，若有体相，尽虚空界不能容受；今世幸得人身，应对杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪欲、嗔恨、愚痴等不善业，诚心忏悔，后不复造，持戒修行。诸佛具足十种智慧力，而我等众生，不能识知诸佛真容，不能行大孝而报父母恩，不能理解一切善法根本；反而造作诸多恶业，自恃出身显贵或财大气粗，壮年精力旺盛而恣情放逸，喜欢造作恶行，心中常念不善，随口便说是非；只逞一时之强，图一时之快，而不见其过失已成，因缘已立；真是凡夫愚痴的行为，尚不能知，是自心被暗钝驱使，是自性被无明覆蔽。究其缘故，都是常亲近恶友，由身烦恼惑乱自心，内有财、色、名、食、睡五欲因缘作秽，外有邪见差别而生愤怒，广行贪欲不知止足，才造作诸恶因缘；还亲近外道邪众，常悭吝嫉妒贤人，执著贫法因缘，奸欺谄毁他人。由此心不安稳，常感怖畏，于是非中挣扎而不得自在。造作诸恶的根源是，无始劫来积习所成的贪、嗔、痴，于内干扰动摇本自净心，于外渴爱女色、贪著美味饮食、喜好华贵衣物、愿求名闻远播，身、口、意受烦恼欲火所逼，为满足身乐、口乐、意乐而造作诸恶业，今日于佛前，一切皆忏悔。

　　十种智慧力，即处非处智力，为了知一切众生因缘果报；业异熟智力，为了知一切众生三世业缘报生处；静虑解脱等持等至智力，为了知一切众生禅定自在无碍；根上下智力，为了知一切众生根基差别；种种胜解智力，为了知一切众生欲求、好乐、善恶；种种界智力，为了知一切众生于不同世界的境界差别；遍趣行智力，为了知一切众生烦恼行处所、菩提行处所；宿命智力，为了知一切众生过去世种种因缘宿命；天眼力，为了知一切众生的生死、善恶、美丑、贫富等业缘；漏尽智力，为漏习漏根永断尽断。

　　大孝报父母恩，为依仗佛力，救度父母出离生死苦海；不仅是在衣、食、住、行上，孝顺父母。恶友，常以亲情、友谊、关心、好乐、利益等伪善面目出现，于顺风、顺水、顺意中，破佛戒仪，作不善业，入生死海，堕爱见坑。

　　　或不恭敬　　佛法圣众　　如是众罪 　今悉忏悔　　或不恭敬　　缘觉菩萨
　　　如是众罪　　今悉忏悔　　以无智故 　诽谤正法　　不知恭敬　　父母尊长
　　　如是众罪　　今悉忏悔　　愚惑所覆 　骄慢放逸　　因贪恚痴　　造作诸恶
　　　如是众罪　　今悉忏悔　　我今供养 　无量无边　　三千大千　　世界诸佛

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我等众生，由无始劫来贪嗔邪见，不知恭敬佛、法、僧三宝，不知恭敬诸菩萨与缘觉圣众，不知恭敬父母、师长；常以无智邪知见诽谤正法，常以惑乱心行愚痴、骄慢、放逸，常以贪、嗔、痴习气造作诸恶业，今日于佛前，一切皆忏悔。我愿从今日起，供养无量世界诸佛。业由心生，用心修行忏悔；改身恶造作为善利众生，才为真忏悔；若口是心非，口善心恶，不为忏悔。忏为悔过偿失，悔为改过自新；不为佛忏他悔，只为德大于天。

　　　我当拔济　　十方一切　　无量众生 　所有诸苦　　我当安止　　不可思议
　　　阿僧祇众　　令住十地　　已得安止 　住十地者　　悉令具足　　如来正觉
　　　为一众生　　亿劫修行　　使无量众 　令度苦海　　我当为是　　诸众生等
　　　演说微妙　　甚深悔法　　所谓金光 　灭除诸恶　　千劫所作　　极重恶业

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我愿发菩提心，应拔除一切众生诸苦根本，当救济一切众生诸乐法财。我愿安于行菩萨道，止邪思邪见邪行，在不可思议的阿僧祇劫中，方便度脱无量众生，出离生死苦海，往生十方净土，安住十地菩萨品位；再使住于十地品位的菩萨，都具足功德，成就无上正等正觉的佛道。我愿为救度一众生，亿劫修苦乐法，行菩萨道；又愿为度脱无量众生，出离生死苦海，而演说微妙法理与广含深义的忏悔法。再用佛慧力，使信受行持忏悔法的众生，灭除诸恶习气，灭除无始劫来所作极重恶业。发菩提心者，愿早成佛道，救度一切众生；行菩萨道者，不舍弃一有缘众生，以大愿、大智、大悲的喜舍力，慈悯一切众生。苦乐法，为行菩萨道者所修；声闻、缘觉者，只修于生灭法中。

　　　若能至心　　一忏悔者　　如是众罪 　悉皆灭尽　　我今已说　　忏悔之法
　　　是金光明　　清净微妙　　速能灭除 　一切业障　　我当安止　　住于十地
　　　十种珍宝　　以为脚足　　成佛无上 　功德光明　　令诸众生　　度三有海
　　　诸佛所有　　甚深法藏　　不可思议 　无量功德　　一切种智　　愿悉具足
　　　百千禅定　　根力觉道　　不可思议 　诸陀罗尼　　十力世尊　　我当成就

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，如有见闻妙音，能以真诚清净心，生一念忏悔业障的人，往昔所作一切三恶道的业因，都将渐次灭尽。诸佛现在已说，修行忏悔法，是以智慧光明，开启清净身心，生出无量微妙功德，快速灭除一切业障。诸佛能使生一念忏悔业障的人，或净心信受的众生，脱离三界相有的生死苦海，止邪知见，安住于十地菩萨圣位，以十波罗蜜珍贵法宝，以福慧为两足，证得功德圆满，成就无上正等正觉的佛道。诸佛妙有广大的无尽法藏，具足不可思议的无量功德，具足明了一切众生的种种智慧。诸佛也愿众生，都具足百千种禅定三昧智力，具足信、进、念、定、慧一切善法根源，具足择法、精进、喜、除、舍、定、慧入觉心要，具足正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定入圣道，具足不可思议诸陀罗尼，成就十种自在慧力的佛道。

　　一切佛法都以十地为根本、为究竟、为成就，是入诸佛智地圣位。十波罗蜜法宝；一是欢喜地，以布施为法宝；二是离垢地，以持戒为法宝；三是发光地，以忍辱为法宝；四是炎慧地，以精进为法宝；五是难胜地，以禅定为法宝；六是现前地，以般若为法宝；七是远行地，以方便为法宝；八是不动地，以大愿为法宝；九是善慧地，以大力为法宝；十是法云地，以大智为法宝。

　　十种珍宝；为黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、 玛瑙、琥珀、珍珠、珊瑚、赤珠。这里，比喻为十波罗蜜。法藏为佛法性藏；既包含法藏世界与无尽虚空，又包含法藏世界与虚空中一切法则。佛法性藏；既为佛性本空，又为妙有庄严。陀罗尼；为总持无量教法，遮一切恶病，持一切善法。

　　　诸佛世尊　　有大慈悲　　当证微诚 　哀受我悔　　若我百劫　　所作众恶
　　　以是因缘　　生大忧苦　　贫穷困乏 　愁热惊惧　　怖畏恶业　　心常怯劣
　　　在在处处　　暂无欢乐　　十方现在 　大悲世尊　　能除众生　　一切怖畏
　　　愿当受我　　诚心忏悔　　令我恐惧 　悉得消除

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，诸佛有大慈力，悯护一切众生；有大悲力，拔除业障根本；当证知明了我等众生，有此微小的真诚心；并以哀悯心，接受我等众生的忏悔。如我等众生，由百千劫来，所造作的诸恶业因缘，于现在世或未来世中，应遭受大忧悲苦恼，或财富困乏而生活贫穷，或愁忧热恼而心神不安等；我等众生，对所造作的诸恶业，心常恐怖畏惧，自感胆怯卑劣，无论在什么地方，都没有一时的欢乐。现在世的十方诸佛，能除灭我等众生心中的一切怖畏，当有愿心哀受我等众生的诚心忏悔，获得身心安稳快乐。 恶业因缘；一切恶业，皆以因缘和合受报。世间降临的天灾人祸，似是自然发生，或是偶然巧合，实是业习召感。冥冥中的因果律，调控着众生命运；一饮一啄皆有因，一骂一打都是果。人生如不勤忏悔，失去人身难补拙；当下醒悟知惭愧，一行为善何须说。

　　　我之所有　　烦恼业垢 惟愿现在　　诸佛世尊　　以大悲水 　洗除令净
　　　过去诸恶　　今悉忏悔 现所作罪　　诚心发露　　所未作者 　更不敢作
　　　已作之业　　不敢覆藏 身业三种　　口业有四　　意三业行 　今悉忏悔
　　　身口所作　　及以意思 十种恶业　　一切忏悔　　远离十恶 　修行十善
　　　安止十住　　逮十力尊

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我等众生，所有生出烦恼的业习污垢，唯有愿求现在诸佛，以大悲戒器法水，洗涤净化心识；于过去世中，所作诸恶业，当下皆忏悔，后不再造。于现在世中，所作诸恶业，以真诚心暴露于大众面前，求得宽恕，恩加回报。再于现在世中，一切尚未作的诸恶业，更加不敢妄作，恐怖恶道，破除对因果的无敬畏心；对已作诸恶业，更加不敢覆盖隐藏，破除侥幸心理，不见轮回饶过人。所作诸恶业中，身业有杀生、偷盗、邪淫三种，口业有妄语、绮语、两舌、恶口四种，意业有贪欲、嗔恨、愚痴三种，今日于佛前，方知应忏悔。身、口、意所作十种恶业，今日于佛前，一切皆忏悔。当下立大誓愿心，远离十恶法，修行十善法，安止于行菩萨道，成就具足十种智慧大力的佛道。

　　覆盖隐藏；覆盖诸恶业，等于臭秽装于密器中，越捂越臭，使臭气化为毒气。隐藏诸恶业，等于搂着毒蛇睡觉，以毒蛇为美女，终将自害。

     所造恶业　　应受恶报　　今于佛前 　诚心忏悔　　若此国土　　及余世界 
　　 所有善法　　悉以回向　　我所修行 　身口意业　　愿于来世　　证无上道 
　　 若在诸有　　六趣险难　　愚痴无智 　造作众恶　　今于佛前　　皆悉忏悔 
　　 世间所有　　生死险难　　种种淫欲 　愚烦恼难　　如是诸难　　我今忏悔 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我等众生，往昔所作诸恶业，于未来世中，应受地狱、饿鬼、畜生三恶道报；幸闻佛法，深知惭愧，今日于佛前，诚以心忏悔。若在此国土及其它世界中，修行一切善法，以功德回向法界众生。我等众生，修行身、口、意的一切善业，皆为道业资粮，愿于未来世中，证得无上菩提。我等众生，若在三界诸相有中，于六道轮回的险恶苦难处，由身障而愚痴，由业障而无智，以理所当然的心态，以不知过失的行为，所作诸恶业，今日于佛前，诚以心忏悔。我等众生，若在世间诸相有中，于生死相逼的险恶苦难处，为贪著淫乐的好触，为执著欲望的满足，以颠倒身心行事，以烦恼暗昧人天等，所作诸恶业，今日于佛前，诚以心忏悔。

　　回向；为自悔恶心，转向善心，回归本心；又为以向善愿心，利益法界诸众生，都回归自性慧心；还为放下相我执著心，以功德庄严净土向善，愿法界众生皆成佛道。

　　　心轻躁难　　近恶友难　　三有险难 　及三毒难　　遇无难难　　值好时难 
　　　修功德难　　值佛亦难　　如是诸难 　今悉忏悔　　诸佛世尊　　我所依止 
　　　是故我今　　敬礼佛海　　金色晃耀 　犹如须弥　　是故我今　　顶礼最胜 
　　　其色无上　　如天真金　　眼目清净 　如绀琉璃　　功德威神　　名称显著 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我等众生，由业习召感，有心轻浮躁难、亲近恶友难、三界轮回及恶道难、受贪嗔痴三毒难、遇难上加难难、不值好时难、不修功德难、不值佛闻法难等；今日于佛前，对人生八难业因，诚以心忏悔。十方诸佛，为我等众生依止处；以此缘故，我等众生，当恭敬礼拜十方诸佛，入佛法性智海，观金色慧日晃耀如须弥山；以此缘故，我等众生，当顶戴礼拜法界中最殊胜、色相如真金至尚、眼目如绀琉璃最清净、功德名称显著最威神的释迦牟尼佛。

　　心轻浮躁难；是以贡高我慢心，暴躁易怒，轻蔑佛、法、僧三宝与一切众生。亲近恶友难；是以习气相投、利益与共、休戚相关为标准，亲近友人，同作十不善业。三界轮回及恶道难；是三界有情众生，处于生死苦海中，难免地狱、饿鬼、畜生三恶道苦。贪嗔痴三毒难；是毒惑本心，作杀、盗、淫重业，成地狱、饿鬼、畜生恶因。遇难上加难难；是盲聋喑哑及身体残疾等，苦苦相逼，恼恼相缠；腹饥又遭病难至，无衣又遇寒暑天。不值好时难；是经常生于病难、国难、贼难、亡难、水难、火难、风难、牢狱难的地方，远离佛法正道。不修功德难，是经常生于长寿天、北俱卢洲、邪见家与世智聪明，空过时日，无择法眼。不值佛闻法难；是生于佛示现世间前与佛法灭度后，与佛、法、僧三宝无缘。

　　　佛日大悲　　灭一切闇　　善净无垢 　离诸尘翳　　无上佛日　　大光普照 
　　　烦恼火炽　　令心焦热　　唯佛能除 　如月清凉　　三十二相　　八十种好 
　　　庄严其身　　视之无厌　　功德巍巍 　明网显耀　　安住三界　　如日照世 
　　　犹如琉璃　　净无瑕秽　　妙色广大 　种种各异　　其色红赤　　如日初出
　　　颇梨白银　　校饰光网　　如是种种 　庄严佛日　　三有之中　　生死大海 
　　　潦水波荡　　恼乱我心　　其味苦毒   最为粗涩　　如来网明　　能令枯涸 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，佛慧日垂光，大悲普照，能灭除我等众生心识中一切暗钝，远离贪嗔痴三毒污垢与烦恼尘埃，证得善法清净。至高的佛法慧日，大光普照，能灭除我等众生心识中烦恼炽盛大火，使充满焦躁烦恼的身心得以清凉如月。释迦牟尼佛有三十二相、八十种好的巍巍功德，法身、报身、化身与示现身清净庄严，让法界一切众生敬仰。佛的无量功德，如光明形成的网幢一样显华耀目，并安立住持法界。广大的佛性真僧慧日，如光明遍照世间，如琉璃清净明亮，如美玉无瑕疵垢秽，如广大各异妙色，如日出红色霞光，如白色银光装饰天网，使三宝大日庄严。三界有情众生，久处于生死苦海中，遭受水深火热剧苦；身心所感受到的烦恼惑乱，最为粗涩惨烈。只有皈依佛、法、僧三宝，依仗慧日光明，才能使生死苦海干涸枯尽。潦水波荡；既为雨水连连不断，又为道路中积水很深。比喻众生，于连绵的雨中，行走在泥泞道路的旅途，饱受水深火热剧苦。这里的火热，比喻身心烦恼大火。最为粗涩；为感受到滋味，最直接、最简单、最明快等。比喻众生，虽遭受贪嗔痴三毒侵害，却苦苦不觉、难难不醒。

　　妙身庄严　　相好殊特　　金色光明　遍照一切　　智慧大海　　弥满三界 
　　是故我今　　稽首敬礼　　如大海水 　其量难知　　大地微尘　　不可称计 
　　诸须弥山　　难可度量　　虚空边际 　亦不可得　　诸佛亦尔　　功德无量 
　　一切有心　　无能知者　　于无量劫 　极心思惟　　不能得知　　佛功德边 
　　大地诸山　　尚可知量　　毛滴海水 　亦可知数　　诸佛功德　　无能知者 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，释迦牟尼佛法身、报身、化身与示现身，妙色清净庄严，相好特别殊胜，身放金色光明，遍照十方法界一切众生。诸佛智慧大海，法水弥满三界。以此缘故，我等众生，当恭敬礼拜佛，入佛法性智海，觉佛僧性智德。佛福德如大海水，量周法界，众生难知无尽边际；又如大地微尘，众生不可称量计算数目。佛无量功德也是如此，智德高如诸须弥山，难可知重量，不可计高度；福德如虚空边际，亦不可用思议得知。可思议得知大地与诸山的重量，可思议得知海水形成细如毛端的滴数，无能思议得知诸佛无量功德。思议得知的一切境相，都是有为法；受身心局限，只见树叶，不见森林；受业障覆蔽，只觉风凉，不觉边际。平常人只能用世间的知、见、觉，利用有为的手段，去度量有为的事物，去解决有为的障碍；不能用出世间的知、见、觉，无为的透视宇宙人生真相，尽知法藏世界的秘密。世间一切外道人的知、见、觉，也只能利用三界法则，知其有为的自然，不可知无为的所以然，更不可知超自然的无然无不然。世间只有少数依佛法修行有证悟的人，不离世间，示现自然，知所以然，更知超自然的无然无不然。打破千劫大枷锁，解脱无为自在人；十方往来证空道，妙有随缘现镜台。续佛慧命菩提种，法性无生是根芽；此岸彼岸唯一义，常乐我净才到家。 

　　　相好庄严　　名称赞叹　　如是功德 　令众皆得　　我以善业　　诸因缘故 
　　　来世不久　　成于佛道　　讲宣妙法 　利益众生　　度脱一切　　无量诸苦 
　　　摧伏诸魔　　及其眷属　　转于无上 　清净法轮　　住寿无量　　不思议劫 
　　　充足众生　　甘露法味　　我当具足 　六波罗蜜　　犹如过佛　　之所成就 
　　　断诸烦恼　　除一切苦　　悉灭贪欲 　及恚痴等　　我当忆念　　宿命之事 
　　　百生千生　　千万亿生　　常当至心 　正念诸佛　　所说微妙　　无上正法 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，释迦牟尼佛相好庄严，众生称念赞叹名号，皆得无量功德。我释迦牟尼，以大善业因缘，示现降生世间不久，于菩提树下证得佛道，宣说无上妙法，转动清净法轮，以戒利法益，度脱一切众生远离无量诸苦；并以佛力，摧伏魔王与魔军眷属。报身卢舍那佛，在此娑婆世界任教主时间无量，并化身释迦文佛住世时间不可思议。在此娑婆世界中，众生可得满足的甘露法味；具足彼岸智慧的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；一切功德，如同过去世诸佛所成就。使一切见闻者，见像生喜，闻声受教，断除一切烦恼痛苦，灭除贪嗔痴诸毒。我释迦牟尼，每当忆念宿命行菩萨道之事，即知曾于百生、千生、千万亿生中，经常以真诚心正念诸佛名号，受持诸佛所说微妙的无上正法。释迦牟尼佛与十方诸佛共同入于信相菩萨梦中，演说微妙正法；是佛对信相菩萨的护念加持。得佛护念加持，是修行人具足大善因缘。

　　　我因善业　　常值诸佛　　远离诸恶 　修诸善业　　一切世界　　所有众生 
　　　无量苦恼　　我当悉灭　　若有众生 　诸根毁坏　　不具足者　　悉令具足 
　　　十方世界　　所有病苦　　羸瘦顿乏 　无救护者　　悉令解脱　　如是诸苦 
　　　还得势力　　平复如本　　若犯王法 　临当刑戮　　无量怖畏　　愁忧苦恼 
　　　如是之人　　悉令解脱　　若受鞭挞 　系缚枷锁　　种种苦事　　逼切其身 
　　　无量百千　　愁忧惊畏　　种种恐惧 　扰乱其心　　如是无边　　诸苦恼等 
　　　愿使一切　　悉得解脱　　若有众生 　饥渴所恼　　令得种种　　甘美饮食 
　　　盲者得视　　聋者得听　　哑者得言 　裸者得衣　　贫穷之者　　即得宝藏 
　　　仓库盈溢　　无所乏少　　一切皆受 　安隐快乐　　乃至无有　　一人受苦 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，我释迦牟尼，由往昔种植大善业因缘，生生世世常值诸佛住世，闻法受教，得以远离十不善业等，修行十善业等。一切世界中的所有众生，因漏习未尽，身心充满苦恼，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力皆悉灭除。其中如有众生，身体六根不具足或遭受毁坏，或所有病苦、老弱贫穷、无人救护等，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力皆悉解脱，苦恼转为安乐，弱贫还得势力，残疾得以健康。其中如有众生，因言语行为触犯国家法律，即将执行死刑时，身心充满无量恐怖畏惧和愁忧苦恼，这样的人，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力皆悉解脱。其中如有众生，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力，使遭受饥渴苦恼的人得甘美饮食，使眼盲的人得以恢复视力，使耳聋的人得以恢复听力，使喑哑的人得以恢复语言能力，使缺衣少穿遭受寒暑的人得以衣服，使贫穷的人得以富贵，使一切困苦的人得以安稳快乐，乃至没有一人受苦。

　　古往今来，见闻受教者，获得诸佛与菩萨依自在神力救度的灵感事例无量。只要细心观察，自己或周围的人和事，就会感知佛法真实不虚。诸佛与菩萨依自在神力救度见闻受教者，是在冥冥中改变人生命运，使人战胜困难的勇气倍增，获得机遇，值遇善缘等。但也有人好了伤疤忘了疼，妄认是自己努力或运气好，只见人事利益实际，未见诸佛菩萨帮忙，从而退失初心等；都是未修证悟所致，不足为奇。在我所见知的人中，知报诸佛与菩萨恩者少，多是退失初心的人。

　　　众生相视　　和颜悦色　　形貌端严 　人所喜见　　心常思念　　他人善事 
　　　饮食饱满　　功德具足　　随诸众生 　之所思念　　皆愿令得　　种种妓乐 
　　　箜篌筝笛　　琴瑟鼓吹　　如是种种 　微妙音声　　江河池沼　　流泉诸水 
　　　金华遍布　　及优钵罗　　随诸众生 　之所思念　　即得种种　　衣服饮食 
　　　钱财珍宝　　金银琉璃　　真珠璧玉 　杂厕璎珞　　愿诸众生　　不闻恶声 
　　　乃至无有　　可恶见者　　愿诸众生 　色貌微妙　　各各相于　　共相爱念

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，其中如有众生，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力，使相互仇恨的人得以和颜悦色，使面容丑陋的人得以形貌端严喜见，使心中充满怨恨的人得以常思他人善事，人人饮食饱满，功德具足。其中如有众生，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力，随其所思忆念，都愿得以精神快乐，常闻箜篌筝笛、琴瑟鼓吹等各种妓乐微妙音声。其中如有众生，见闻受教者，我释迦牟尼当依自在神力，接引往生至佛净土；江河池沼与流泉诸水等，皆金色莲花遍布其中；岸边遍布难得一见的优钵罗花等；随其所思忆念，即得各种妙衣妙食，七宝装饰所居宫殿；不闻恶声之名，乃至没有一切恶人恶事；色相容貌庄严微妙，众喜乐见；人与人之间相互亲敬，共相爱护忆念。见闻受教，能清净持戒与依法修行的人，必然发菩提心，离苦得乐，往生净土，成就佛道。人与人之间相互亲敬，为以菩萨众为法眷属，于同修佛道中，共相爱护忆念。

　　　世间所有　　资生之具　　随其所念 　悉令具足　　愿诸众生　　诸所求索 
　　　如其所须　　应念即得　　香华诸树 　常于三时　　雨细末香　　及涂身香 
　　　众生受者　　欢喜快乐　　愿诸众生 　常得供养　　不可思议    十方诸佛
　　　无上妙法　　清净无垢　　及诸菩萨 　声闻大众　　愿诸众生　　常得远离 
　　　三恶八难　　值无难处　　觐睹诸佛 　无上之王　　愿诸众生　　常生尊贵 
　　　多饶财宝　　安隐丰乐　　上妙色像 　庄严其身　　功德成就　　有大名称 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，一切生活物品随其所思具足，一切所需求愿随其忆念即得，上午、中午、下午常有香花香树，天香如细雨飘身而欢喜快乐，常得供养十方无量诸佛，见闻清净无垢的无上妙法，亲近诸菩萨众；并于化身佛国土中，法供养诸声闻众。愿化身佛国土中的众生，证得远离三恶道苦与八难苦，常生于无恶无难处，亲见礼拜诸佛法王。愿化身佛国土中的众生，常生尊贵之家，多有饶益财宝，安稳美满快乐，身体色像庄严，成就大善人的美名。声闻大众，于化身佛国土中，从人天众生中闻法修行证得道果；是佛一教三乘，方便教化众生。在报身佛周围，无声闻大众。法供养诸声闻众，为依佛法方便教化；是菩萨以谦下心善巧救度。诸声闻大众，易生骄慢心，难发菩提心，缺乏利他心，常怀自了心；故有菩萨以谦下心，用善巧法语救度。   

　　　愿诸女人　　皆成男子　　具足智慧 　精勤不懈　　一切皆行　　菩萨之道 
　　　勤心修习　　六波罗蜜　　常见十方 　无量诸佛　　坐宝树下　　琉璃座上 
　　　安住禅定　　自在快乐　　演说正法 　众所乐闻　　若我现在　　及过去世 
　　　所作恶业　　诸有险难　　应得恶果 　不适意者　　愿悉灭尽　　令无有余 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，愿化身佛国土中的众生，女人皆转男身，具足正心、正行、正法智慧，精勤不懈于一切苦行，安稳地行于菩萨道，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜勤护身心，证成道果，常见十方无量诸佛，坐于宝树下琉璃座上，安稳的住于禅定三昧中，神力自在快乐，演说菩萨众所乐闻正法。愿化身佛国土中的众生，如于现在世及过去世中，所作无量恶业，必然召感险难恶果；若见闻受教者，一切不适意的恶业恶果灭尽无余。

　　具足智慧，既为安住出世间智慧，又为应现入世间智慧。于世间的修行人，应证悟出世间智慧。应现入世间智慧为权宜、为方便，证悟出世间智慧为了义、为究竟。入世间与出世间，二者相辅相成，缺一不可。众生以世间法为基础，离世觅菩提，如寻兔上角；如没有出世间法为究竟，世间法的有为基础，将化为空，无果而终。应现入世间的人，报身已生死解脱，达到智慧彼岸，明了世间与出世间一体，一切皆是佛法性化现；故世间净土，是圣人的身心，身证禅悦为食，心得法喜充满。现代有人，只强调世间智慧，用人间净土理义，妄认出世间智慧为虚幻，妄认出世间净土为空无；将世间与出世间，以人的知、见、觉，主观地对立起来，将佛教变为宗教。佛教化众生为三界二十五有，宗教对象是人而缺二十四有；佛教具足宇宙生命现象无极限智慧，宗教具足人观察世界有为有限智慧。

　　　若诸众生　　三有系缚　　生死罗网 　弥密坚固　　愿以智刀　　割断破裂 
　　　除诸苦恼　　早成菩提　　若此阎浮 　及余他方　　无量世界　　所有众生 
　　　所作种种　　善妙功德　　我今深心 　随其欢喜　　我今以此　　随喜功德 
　　　及身口意　　所作善业　　愿于来世 　成无上道　　得净无垢　　吉祥果报 

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，愿化身佛国土中的众生，如身心受三界相有业习绑缚，生死业力坚固，魔力罗网弥密；若见闻受教者，以佛法智慧的利刀，将坚固的生死业力裂断，将魔力弥密的罗网割断，灭除业习召感的苦恼，早证菩提。愿化身佛国土与无量世界中的一切众生，所作各种善业微妙功德，当下以深心欢喜赞叹；并以此随喜功德，赞叹身口意所作善业，于未来世中成就无上佛道，证得清净无垢的吉祥果报。魔力罗网弥密于无形，作用于心而贪著相有；众生以贪欲为理所，以执著相有为当然，于不知不觉中，甘做魔王眷属。若无佛力慧刀，难断魔王布散的魔法、魔律罗网，难以恢复清净自性，难得神通自在身心。随喜功德，是以身口意的行为、语言、表情，支持并宣扬一切善行，形成时尚氛围，养成十善业习；销灭恶业于无声，除掉业习于念前。

　　　若有敬礼　　赞叹十力　　信心清净 　无诸疑网　　能作如是　　所说忏悔 
　　　便得超越　　六十劫罪　　诸善男子 　及善女人　　诸王刹利　　婆罗门等 
　　　若有恭敬　　合掌向佛　　称叹如来 　并赞此偈　　在在生处　　常识宿命 
　　　诸根具足　　清净端严　　种种功德 　悉皆成就　　在在处处　　常为国王 
　　　辅相大臣　　之行恭敬　　非于一佛 　五佛十佛　　种诸功德　　闻是忏悔 
　　　若于无量　　百千万亿　　诸佛如来 　种诸善根　　然后乃得　　闻是忏悔

　　信相菩萨述梦中见闻诸佛所说偈颂为，愿化身佛国土与无量世界中的一切众生，如有恭敬礼拜诸佛，赞叹诸佛十种慧力功德，能信心清净而无疑惑，能如佛说修行忏悔法，便得超越六十大劫生死罪业，常得天福快乐。如有善男、善女、国王、王族、贵族等人，能恭敬礼拜而一心向佛，并赞叹诸佛功德与此偈法义，于未来世中无论生在什么地方，常自知宿命因缘，身体健康长寿，容貌端正庄严，清净快乐而无烦恼，所修各种善业功德，都能快速成就；还常为国王、首相、大臣。要知身心能恭敬礼拜诸佛的人，不是于一佛、五佛、十佛处，种植善根功德，就能见闻本经而修行忏悔法；而是于百千万亿诸佛处，种植无量善根功德，才能得见闻本经而修行忏悔法。

　　菩萨因地发大愿心，有西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿心，有东方净琉璃世界药师七佛大愿心；诵持本经，当知也有本师释迦牟尼佛大愿心。诸佛因地发大愿心，为佛性藏；应知本经，于此世界中佛法灭度的后五百岁时，仍住世度众生。　

　　本师释迦牟尼佛因地发大愿心，可略释为；一是佛相好庄严愿；二是佛国土清净愿；三是摧伏诸魔及其眷属愿；四是佛寿无量愿；五是具足甘露法味愿；六是众生闻名救度愿；七是众生诸根具足愿；八是救护众生病苦愿；九是灭除众生临当刑戮怖畏愿；十是众生生死烦恼解脱愿；十一是众生鞭挞、系缚、枷锁解脱愿；十二是饥渴众生得食愿；十三是盲者得视愿；十四是聋者得听愿；十五是哑者得言愿；十六是裸体众生得衣愿；十七是贫穷众生得宝愿；十八是安稳快乐无一人受苦愿；十九是众生相视和颜悦色愿；二十是形貌端严人所喜见愿；二十一是心常思念他人善事愿；二十二是种种妓乐微妙音声愿；二十三是功德具足往生净土愿；二十四是生处金华遍布愿；二十五是衣服饮食随其所思愿；二十六是钱财珍宝无量愿；二十七是不闻恶声、无有恶见愿；二十八是菩萨互相忆念愿；二十九是诸所善愿净行满足愿；三十是三时受香欢喜快乐愿；三十一是常得供养十方诸佛愿；三十二是见闻无上清净妙法愿；三十三是教化化身国土声闻大众愿；三十四是灭除众生贪欲、嗔恚、愚痴愿；三十五是众生常生尊贵、安稳丰乐、上妙色像愿；三十六是众生女转男身愿；三十七是众生具足智慧愿；三十八是众生精勤行菩萨道愿；三十九是安住于禅定自在快乐，演说正法众所乐闻愿；四十是见闻诸佛正法恶业灭尽愿；四十一是以智刀裂断罗网系缚愿；四十二是众生早成菩提得吉祥果报愿；四十三是众生成就功德大名称愿；四十四是众生忏悔获福愿；四十五是众生常识宿命愿；四十六是众生觐见诸佛、常值佛住世愿；四十七是随喜众生所作善业功德愿；四十八是常随佛学得见本经愿。

【金光明经赞叹品第四】

尔时佛告地神坚牢。善女天。过去有王名金龙尊。常以赞叹。赞叹去来现在诸佛。 

　　这时，佛对坚牢地神与善女天神说，在过去世中，有一位国王，名为金龙尊；经常以赞叹的形式，赞叹过去、现在、未来三世诸佛功德。这里的坚牢地神代表男众，喻为善男子；善女天神为菩提树神，代表女众，喻为善女人。同时，坚牢地神喻为主持生长，善女天神喻为主持生育。人有过去、现在、未来三世生育生长过程，主持神可见证实知。这里的赞叹，为国王在人中宣扬佛、法、僧三宝功德，倡导佛教文化培育人心德本，以道德文明治理国家。一民一族、一家一国，文化的愚昧，道德的缺失，将缺少德本的支撑，失去文明的象征。民族融于德，家国交于善；利从德中取，益应善中求。德应大于天，善当实于地；文化民族昌，文明家国盛。代代相传承，传统为根基；孝顺成长治，慈爱就久安。忏悔知廉耻，人人是圣贤；品尚恶自止，礼丰仁义高。

　　　我今尊重　　敬礼赞叹　　去来现在 　十方诸佛　　诸佛清净　　微妙寂灭 
　　　色中上色　　金光照耀　　于诸声中 　佛声最上　　犹如大梵　　深远雷音 
　　　其发绀黑　　光螺焰起　　蜂翠孔雀 　色不得喻　　其齿鲜白　　犹如珂雪 
　　　显发金颜　　分齐分明　　其目修广 　清净无垢　　如青莲华　　映水开敷
　　　舌相广长　　形色红辉　　光明照耀 　如华初生　　眉间毫相　　白如珂月 
　　　右旋润泽　　如净琉璃　　眉细修扬 　形如月初　　其色黑耀　　过于蜂王 
　　　鼻高圆直　　如铸金铤　　微妙柔软 　当于面门　　如来胜相　　次第最上 
　　　得味真正　　无与等者　　一一毛孔 　一毛旋生　　软细绀青　　犹孔雀项 

　　佛说，金龙尊国王赞叹，我现在以国王的身份，倡导举国人民应尊重、礼敬、赞叹过去、现在、未来十方三世诸佛。诸佛以清净功德，演说寂灭为乐的微妙法音，是人色相中最亮丽，八十种好如金光照耀；是世间诸音声中最美妙，悠扬回荡如大梵天的深远雷音；黑里透红的头发，螺旋的光泽如火焰升起，又如翠绿群蜂的孔雀锦屏，鲜艳的无法比喻；鲜白的牙齿，洁如美玉，质如白雪；在头发衬托下突显的金光颜面，齐整分明；修长广瞻的眼睛，清净明亮如青色莲花，映水敷泠；宽而长的舌相，形状与颜色如红火辉光明彻照耀，又如含苞待放的花蕾；眉间放出无量大毫相光，玉白如月，净如琉璃；右侧纹旋而又丰润亮泽的眉毛，细长如扬枝柳叶，形状如月东升，色泽黑光闪耀过于蜂王；鼻高隆圆起直正，坚挺而有动感如铸金，且又微妙柔软当官于面门，殊胜相好最为端正，嗅得纯正味觉无法比喻；全身毛孔中的汗毛旋生，软细又黑里透红，如孔雀颈项一样美丽。

　　诸佛相好，是因地行菩萨道戒修功德而成就。赞叹诸佛相好，就是鼓励修行人，发菩提心，行菩萨道，依戒修福，依法修慧。眉间放出无量大毫相光，名为觉悟大光明，可普照十方诸佛国土；诸佛国土的佛与菩萨，见大毫相光，便了知佛事，更拥护法事。

　　　即于生时　　身放大光　　普照十方 　无量国土　　灭尽三界　　一切诸苦 
　　　令诸众生　　悉受快乐　　地狱畜生 　及以饿鬼　　诸人天等　　安隐无患 
　　　悉灭一切　　无量恶趣　　身色微妙 　如融金聚　　面貌清净　　如月盛满 

　　佛说，金龙尊国王赞叹，诸佛示现于此世界降生时，身放大光明，普照十方无量国土；三界众生，若有被此大光明照触者，与佛有大善因缘，自然能闻法修行，灭尽一切苦恼，得受清净快乐。若有地狱、饿鬼、畜生、人与天人等，被此大光明照触者，都能获得身心安稳，再无苦厄难患，灭尽一切恶趣业习。诸佛以清净功德，身体色泽微妙，如融化之金聚合；面貌清秀净洁，如满月盛圆无缺。诸佛示现，以八相成道；即下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。于此世界降生时身放大光，名为解脱大光明；可灭除三恶道苦，可安稳人天乐，可证得无上道。佛光虽能普照，但不照无缘照有缘；虽能灭除三恶道苦，但难灭除断善根的众生苦；即一阐提除外。有缘者，见诸佛示现降生身光与示现入般涅槃光时，于暗昧的心识中，可忆念起往昔诸佛名号，故得灭除诸苦。地狱、饿鬼、畜生，虽处三恶道，受无量苦，心识暗昧，但仍可见光忆念、觉法思语；只是有缘与无缘、有善根与无善根。无缘大慈须结缘，同体大悲生心悲。

　　　佛身明耀　　如日初出　　进止威仪 　犹如师子　　修臂下垂　　立过于膝 
　　　犹如风动　　娑罗树枝　　圆光一寻 　能照无量　　犹如聚集　　百千日月 
　　　佛身净妙　　无诸垢秽　　其明普照 　一切佛刹　　佛光巍巍　　明焰炽盛 
　　　悉能隐蔽　　无量日月　　佛日灯炬 　照无量界　　皆令众生　　寻光见佛 

　　佛说，金龙尊国王赞叹，诸佛身光明照耀如日初升，进止威仪如师子稳健，手臂长下垂过于膝，身行如风动娑罗树枝，圆融光芒如聚集百千日月能照无量世界。诸佛身净洁妙色，无诸垢秽染污，身放光明照耀一切佛刹；佛光巍巍明亮如炽盛火焰，能隐蔽无量日月光明；佛日如黑夜灯光火炬，无量世界的众生，因寻找光明而得见诸佛。佛灯可破心室暗，火炬能解长夜苦；灯灯相续无尽灯，炬炬相映无量炬。众生心暗行长夜，摸黑苦受不知年；一见灯炬生随喜，结下法缘入福田。

　　　本所修习　　百千行业　　聚集功德 　庄严佛身　　臂佣纤圆　　如象王鼻 
　　　手足净软　　敬爱无厌　　去来诸佛 　数如微尘　　现在诸佛　　亦复如是 
　　　如是如来　　我今悉礼　　身口清净 　意亦如是　　以妙香华　　供养奉献 
　　　百千功德　　赞咏歌叹　　设以百舌 　于千劫中　　叹佛功德　　不能得尽 
　　　如来所有　　现世功德　　种种深固 　微妙第一　　设复千舌　　欲赞一佛 
　　　尚不能尽　　功德少分　　况欲叹美　 诸佛功德　　大地及天　　以为大海 
　　　乃至有顶　　满其中水　　尚以一毛　 知其滴数　　无有能知　　佛一功德 

　　佛说，金龙尊国王赞叹，诸佛因地行菩萨道，以证悟为本，修百千行门善业，聚集功德而成就佛身庄严，臂膀圆雍纤长如大象鼻，手足净洁柔软，受人尊敬爱戴。过去、现在、未来三世诸佛，数量如微尘无尽。如此无量诸佛，我现在悉皆礼拜，以清净的身口意奉敬，以妙色香花供养，以歌咏赞叹诸佛百千功德。我若以百舌，于千万劫中，赞叹诸佛功德，仍然不能说尽。诸佛于现在世中所有的各种功德，深如巨海，固如高山，微妙至尚，我若以千舌，来赞叹一尊佛，尚不能说尽功德的一少部分；何况赞美诸佛功德。如在天地间，下至地狱，上至有顶天，其中布满大海水，再以一毛端为滴数，我可知其滴数，而不能知一尊佛的功德。久修禅行，达身体转化的人，手足净洁柔软，慈悲心生起；并能恢复童身童心，以童贞入道。恢复童身为无漏，恢复童心为无邪，童贞为道心坚固，入道为开悟法理。慈悲心生起，是修行人证得的一种境界，对世间的一切，再无贪心、嗔心、痴心等；只有道心、净心、利他心等。

　　　我今以礼　　赞叹诸佛　　身口意业 　悉皆清净　　一切所修　　无量善业 
　　　与诸众生　　证无上道　　如是人王 　赞叹佛已　　复作如是　　无量誓愿 
　　　若我来世　　无量无边　　阿僧祇劫 　在在生处　　常于梦中　　见妙金鼓 
　　　得闻忏悔　　深奥之声　　今所赞叹 　面貌清净　　愿我来世　　亦得如是 

　　佛说，金龙尊国王发无量誓愿，我现在礼拜赞叹诸佛功德，自己也证得身口意业清净，修行无量善业；并愿国民与一切众生，都能修善而证得无上佛道。我为人民的国王，赞叹诸佛功德还不够，还要发无量大誓愿心，若我于未来世的无量无边阿僧祇劫中，无论生在何处，都能经常于梦中得见妙色金鼓，得闻修行忏悔法的深义奥理音声。我现在由礼拜赞叹诸佛功德，证得面貌清净；愿我于未来世中，无论生在何处，都能得如此的面貌清净。一切誓愿不可思议，善愿心与恶愿心都是如此；于未来世中，因缘和合时，一定满愿或得报。故人善愿可常发，恶誓万不可轻起；诅咒仇对入心识，虽经千劫难消亡。相食相杀相奸欺，当是因果自循环；善人善缘善果报，昔日自种福业田。

　　　诸佛功德　　不可思议　　于百千劫 　甚难得值　　愿于当来　　无量之世 
　　　夜则梦见　　昼如实说　　我当具足 　修行六度　　济拔众生　　越于苦海 
　　　然后我身　　成无上道　　令我世界 　无与等者　　奉贡金鼓　　赞佛因缘 
　　　以此果报　　当来之世　　值释迦佛 　得受记莂　　并令二子　　金龙金光 

　　　常生我家　　同共受记　　佛说，金龙尊国王发无量誓愿，赞叹诸佛功德不可思议，于百千劫中难得值遇；愿我于未来无量世中，夜梦见闻诸佛妙音说法而记忆不忘，白日又能如实诵说法义。我还应具足行菩萨道，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，以大法义救度拔济众生越过生死苦海；当我三身成就无上佛道时，以大誓愿心安立世界；让我誓愿功德所成就的世界，庄严殊胜，无有与之相等同者；诸菩萨以金鼓奉行供养，以金鼓妙音赞叹诸佛功德因缘。以此殊胜果报的大誓愿心，应当于未来世中，值遇释迦牟尼佛，蒙得授记于未来世中成佛的凭证；并使金龙、金光二子常生我家，承传佛灯慧炬，共同蒙佛授记。在家人行菩萨道，可发子常生我家的承传佛灯慧炬愿心。发此愿心时，应突出重点，如供养、赞叹，译经、弘法、护法等，择一而愿，不应笼统轻发。从佛示现世间至佛法灭度期间，有无量菩萨示现在家人，为佛法栋梁，诸佛使者，以白衣相承传佛灯慧炬；故不可轻慢白衣，自失菩提正道，误入相有邪途。我知有一位在家人行菩萨道，发无量大誓愿心；代代有子，拥护、受持、弘传《妙法莲华经》。这样的愿心，只有菩萨行人能发，并能得诸佛满愿践行。

　　　若有众生 　无救护者　　众苦逼切　　无所依止    我于当来　　为是等辈
　　　作大救护 　及依止处　　能除众苦　　悉令灭尽    施与众生　　诸善安乐
　　　我未来世 　行菩萨道　　不计劫数　　如尽本际    以此金光　　忏悔因缘
　　　使我恶海 　及以业海　　烦恼大海　　悉竭无余　  我功德海　　愿悉成就
　　　智慧大海 　清净具足　　无量功德　　助菩提道 　 犹如大海　　珍宝具足
　　　以此金光 　忏悔力故　　菩提功德　　光明无碍 　 慧光无垢　　照彻清净
　　　我当来世 　身光普照　　功德威神    光明焰盛    于三界中　　最胜殊特　
　　　诸功德力   无所减少　　当度众生    越于苦海    并复安置　　功德大海
　　　来世多劫 　行菩提道　　如昔诸佛　　行菩提者　　三世诸佛　　净妙国土
　　　诸佛至尊 　无量功德　　令我来世　　得此殊异　　功德净土　　如佛世尊

　　佛说，金龙尊国王发无量誓愿，如有众生遭受诸苦逼迫急切，没有救护的人，没有住所依止；能忆念我功德所成就的名号，我立即来为这样的人作大救护，为安稳的依止处；灭尽诸苦恼，施予善安乐。愿我于未来世中，久行菩萨道不可用数字计算时间，穷尽未来际而不休止；以本经修行忏悔法因缘，使我愿心中所救护拔济众生的恶海、业海、烦恼大海，都枯竭干涸而无剩余。以本经修行忏悔法因缘，使我愿心中所救护拔济众生的功德大海，都快速成就；智慧大海，都清净具足无量功德；助菩提道的功德因缘，如具足珍宝的大海一样。以本经修行忏悔法所生菩提功德力的缘故，智慧光明无碍、无垢，照彻十方清净国土。愿我于未来世中，身相好功德具足威神，光明普照众生；其身威神光明炽盛如火焰，于三界中最为殊胜奇特；同时，诸佛具足的功德力无所减少，仍然救度无量众生越过生死苦海，安置于功德大海；被救度众生并以相同的愿心，于未来世中多劫行菩萨道，如往昔诸佛因地行菩提者，从而成就三世诸佛的净妙国土。诸佛无量功德于法界中至尊，才能成就我于未来世中，如佛一样殊胜新异的功德净土。

　　现在世诸佛与净妙国土，是过去世诸佛功德力与现在世诸佛因地愿心力和合所成就；未来世诸佛与净妙国土，是过去世、现在世诸佛功德力与现在世行菩萨道人的愿心力和合所成就。三世诸佛是法脉相承，教理相同；别无二门，一乘圆音。

　　　信相当知 　尔时国王　　金龙尊者　　则汝身是 尔时二子　　金龙金光
　　　今汝二子 银相等是

　　佛说，信相菩萨你应知道，当时的金龙尊国王，就是现在的你；当时的二子金龙与金光，就是现在你的二子银相、银光。

　　乘愿来此世界行菩萨道的人，见苦知苦不觉苦，救苦离苦心不苦；愿心满足得长乐，感佛恩赐无量劫。金光明本佛子心，铸就忏悔功德城；金龙国王今何在，信相菩萨是故人。贪恋权势三更梦，富贵转成瓦上霜；唯留善愿行于心，经由千劫不消亡。金山银山转业债，识入恶道血淋淋；不知惭愧争强胜，苦海业海烦恼海。

【金光明经空品第五】 

　　　无量余经　　已广说空　　是故此中　　略而解说　　众生根钝　　鲜于智慧
　　　不能广知　　无量空义　　故此尊经　　略而说之　　异妙方便　　种种因缘　
　　　为钝根故　　起大悲心　　今我演说　　此妙经典　　如我所解　　知众生意 
　　　是身虚伪　　犹如空聚　　六入村落　　结贼所止　　一切自住　　各不相知
　　　眼根受色　　耳分别声　　鼻嗅诸香　　舌嗜于味　　所有身根　　贪受诸触
　　　意根分别　　一切诸法　　六情诸根　　各各自缘　　诸尘境界　　不行他缘
　　
　　佛对法会大众说，佛在很多经论中已广说诸法空义；以此缘故，在本经中再简略地解说诸法空理。世间众生根器劣钝，少有智慧，不能广知无量空义，以此缘故，在本经中只能简而略说。以善巧方便的各种比喻因缘，为劣钝根器众生，生起大悲心；现在，演说本经妙义。如佛所解，尽知众生意思心想，身体虚伪不实如空花聚合，是以眼、耳、鼻、舌、身、意六贼侵入的村落为住所，眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自安住，功能作用各不相知。眼根受色尘因缘而识入，耳根分别声尘因缘而识入，鼻嗅不同香尘因缘而识入，舌根尝众味尘因缘而识入，身根贪受触尘因缘而识入，意根辨别一切法尘因缘而识入。六根有情，各自缘六尘境界，不能代行他缘；如眼功用不能代行鼻呼吸等。六根、六尘、六入相互对应，形成十八种界限；诸法空义，佛在《大佛顶首楞严经》中已详说，本经只是略说。

　　　心如幻化　　驰骋六情　　而常妄想　 分别诸法　　犹如世人　　驰走空聚
　　　六贼所害　　愚不知避　　心常依止　 六根境界　　各各自知　　所伺之处 
　　　随行色声　　香味触法　　心处六情　 如鸟投网　　其心在在　　常处诸根
　　　随逐诸尘　　无有暂舍　　身空虚伪　 不可长养　　无有诤讼　　亦无正主 
　　　
　　佛接着说，众生心识如幻化，无法捉摸，把持不住，驰骋于六根有情之中，彰显功用于表里，受业习力牵引而不自识。心识力转传导力，彰显功用于意根为妄想；五根功用于色、声、香、味、触汇聚意根为法尘。十二因缘，如世人急驰奔走于空处，空留行行业迹，始终无有利益。心识被身有六贼所害，愚痴执著于相有情爱不知避让，心识常依止于六根感受的境界，各根只自知所偶处因缘，随行于色、声、香、味、触、法六尘中。心识处于六根相有情爱，如同飞鸟投入罗网，常处六根所偶因缘，随逐六尘识入所转，不能有暂时的舍离。身体如空幻虚伪，没有置疑的存在着生死无常；既不可长久利养，又没有真正的主人，只是暂时的住所。三界一切众生，各有所著，不得解脱于轮回；欲界著情有，色界著相有，无色界著想有。诸有为法执，有著为贪习；根尘因缘转，轮回自选身。无始家在哪，谁是心主人？当下立觉醒，放下体大同！

　　　从诸因缘　　和合而有　　无有坚实　 妄想故起　　业力机关　　假为空聚 
　　　地水火风　　合集成立　　随时增减　 共相残害　　犹如四蛇　　同处一箧 
　　　四大蚖蛇　　其性各异　　二上二下　 诸方亦二　　如是蛇大　　悉灭无余 
　　　地水二蛇　　其性沉下　　风火二蛇　 性轻上升　　心识二性　　躁动不停 
　　　随业受报　　人天诸趣　　随所作业　 而堕诸有　　水火风种　　散灭坏时 
　　　大小不净　　盈流于外　　体生诸虫　 无可爱乐　　捐弃冢间　　如杇败木 

　　佛接着说，三界一切众生身体，是随从各自业习因缘和合而有，没有坚实不坏之根本；只是妄想业习召感，业力藏于心识机关作用，虚假作为于无利益处。三界一切众生身体，是地水火风四大和合而有生命现象，随时增减福寿命财，如同四大毒蛇同时装在一个箱子里；四大毒蛇的属性各不相同，风火二蛇属性向上升腾，地水二蛇属性向下沉陷，空识属中调合四大各方属性。如此四大毒蛇属性，释放贪、嗔、痴、慢等毒素，将心识中善业功德田毁灭的没有剩余。当四大离散时，地水二蛇属性沉下于土，风火二蛇属性轻升于空；心识二性躁动不停，随业受报于人天六道；随各自所作善恶业形成习惯力，再堕落于三界二十五有中受报。当水火风聚合形成的种体散灭坏时，地大腐乱于弱小的身躯中形成染污，肿胀臭秽流溢于体外，百虫滋生，再也没有可爱乐之处，只有捐弃于坟冢之间，荒芜如杇木败草。四大不合为共相残害，一大强为盛，一大弱为衰，盛衰皆为病，强弱均失衡。四大常变化，动静相适应，升沉自调节，未见不死人。心识机关为藏性，是一切生命现象的根本。一切生命现象，离性无心，离心无识，离识无命，离命无体。

　　　善女当观　　诸法如是　　何处有人　 及以众生　　本性空寂　　无明故有 
　　　如是诸大　　一一不实　　本自不生　 性无和合　　以是因缘　　我说诸大 
　　　从本不实　　和合而有　　无明体相　 本自不有　　妄想因缘　　和合而有 
　　　无所有故　　假名无明　　是故我说　 名曰无明　　行识名色　　六入触受 
　　　爱取有生　　老死愁恼　　众苦行众　 不可思议　　生死无际　　轮转不息 
　　　本无有生　　亦无和合　　不善思惟　 心行所造　　我断一切　　诸见缠等 
　　　以智慧刀　　裂烦恼网　　五阴舍宅　 观悉空寂　　证无上道　　微妙功德 

　　佛接着说，诸善男子、善女人应当观知，三界诸有为法都是如此生灭，何处有人及众生的常住相；人相非人相，众生非众生，本来自性空寂，由心识妄起一念无明的缘故，才依业习生出诸有相。如此四大非自然、非因缘，一一虚幻不实；四大本自法性不生不灭，与众生自性没有和合；但众生自性又不离自然、不离因缘，以此缘故，佛说四大。四大本自法性虽不生不灭，却又处于无常的变化状态，随众生业习因缘和合而相有。无明本来没有自我体相，以众生业习的妄想因缘和合，从而才有人相、我相、众生相、寿者相。以本无所有的缘故，称为假名无明。以此缘故，佛说假名无明隐藏于色、受、想、行、识五蕴中，表现在六根偶对六尘的六识入上，有爱有取等十二因缘，才有生老病死愁恼等诸苦难的众生。诸苦难众生，数量与苦受都不可思议；生死轮转，没有休息，永无边际。众生本有自性没有生灭，也没有因缘和合；只是被无明覆蔽，心识惑乱，业习召感之身又不善思维，才使身心行为造作不善，枉受轮回之苦。只有诸佛，依法能断除众生一切邪见缠缚，以智慧利刀，割裂烦恼网，破五蕴舍宅，修行止观定空，证得无上佛道的微妙功德。五蕴于众生召感五浊，于修行人可生五十蕴魔；若众生欲逃离三界火宅，跳出五浊恶世，必须依戒依法修行，次第破除五十蕴魔，转化无明为光明智慧。否则，一定是弄巧成拙，自欺欺人。我释经解法，直心直语，绝不逢迎；宁受诋毁，不误世人。

　　　开甘露门　　示甘露器　　入甘露城　 处甘露室　　令诸众生　　食甘露味 
　　　吹大法螺　　击大法鼓　　然大法炬　 雨胜法雨　　我今摧伏　　一切怨结 
　　　竖立第一　　微妙法幢　　度诸众生　 于生死海　　永断三恶　　无量苦恼 
　　　烦恼炽然　　烧诸众生　　无有救护　 无所依止　　我以甘露　　清凉美味 
　　　充足是辈　　令离焦热　　于无量劫　 遵修诸行　　供养恭敬　　诸佛世尊 
　　　坚固修习　　菩提之道　　求于如来　 真实法身　　舍诸所重　　肢节手足 
　　　头目髓脑　　所爱妻子　　钱财珍宝　 真珠璎珞　　金银琉璃　　种种异物　 

　　佛接着说，佛为救度众生一大因缘示现世间，为众生大开甘露法门，广示甘露法器，悟入甘露法城，常处甘露法室；使众生得开示悟入佛知见，食甘露法味，吹动大法螺，击撞大法鼓，然举大法炬，雨殊胜法雨，获大利法益。佛现在依法能摧伏一切魔怨结缚，竖立起第一微妙法幢，救度众生出离生死苦海，永断地狱、饿鬼、畜生三恶道。三界众生，身心存在无量苦恼，有五蕴炽盛的烦恼大火烧灼，没有人能救护，没有所依止处；唯佛以甘露法的清凉美味，使见闻受持者得愿求满足，远离焦烦热恼；并能于无量劫中，遵法持戒修行，供养恭敬诸佛，坚固行菩萨道大心，求证佛真实法身；从而能舍一切贵重的金银琉璃、钱财珍宝、珍珠璎珞、各种文物，能舍肢节手足、头目髓脑、所爱妻子等。

　　佛所说空义法理，从五蕴、六根、六尘、十二因缘、十八界一切皆空，世间一切相有皆幻化不真实常住，世间一切众生身心皆具烦恼诸苦，世间一切外财、内财皆可舍弃；从而坚固行菩萨道大心，得开示悟入诸佛知见，成就诸佛真实法身。　

卷二【金光明经四天王品第六】 

尔时毗沙门天王。提头赖吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。俱从座起偏袒右肩。右膝著地胡跪合掌白佛言。世尊。是金光明微妙经典众经之王。诸佛世尊之所护念。庄严菩萨深妙功德。常为诸天之所恭敬。能令天王心生欢喜。亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿。是经能与众生快乐。是经能令地狱饿鬼畜生诸河焦干枯竭。是经能除一切怖畏。是经能却他方怨贼。是经能除谷贵饥馑。是经能愈一切疫病。是经能灭恶星变异。是经能除一切忧恼。举要言之。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊。是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。我等四王及余眷属。闻此甘露无上法味。增益身力心进勇锐具诸威德。世尊。我等四王。能说正法修行正法。为世法王以法治世。世尊。我等四王及天龙鬼神。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以法治世。遮诸恶鬼啖精气者。世尊。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量百千鬼神。以净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。世尊。是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗怨贼侵境饥馑疾疫种种艰难。若有比丘受持是经。我等四王当共劝请。令是比丘以我力故。疾往彼所国邑郡县。广宣流布是金光明微妙经典。令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊。如诸国王所有土境。是持经者若至其国。是王应当往是人所听受如是微妙经典。闻已欢喜复当护念恭敬是人。世尊。我等四王。复当勤心拥护是王及国人民。为除衰患令得安隐。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持是经。若诸人王有能供给施其所安。我等四王。亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。世尊。若有四众受持读诵是妙经典。若诸人王有能供养恭敬尊重赞叹。我等四王。亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养恭敬尊重赞叹。亦令余王钦尚羡慕称赞其善。

　　这时，北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，都从座位站立而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌跪拜向佛表示说，本经金色光明，义理微妙，为诸经中最高至尚，十方诸佛护佑忆念。本经能庄严菩萨深广微妙功德，见闻受持者，常为诸天王所恭敬，又让诸天王心生欢喜，也为诸天王护世时所赞叹。本经金色光明，能普照诸天王宫殿，能赐予众生快乐，能使地狱、饿鬼、畜生苦恼河流干枯尽竭，能灭除一切众生生死怖畏，能御退他方敌国或作乱怨贼，能除去五谷缺少而形成的饥饿灾荒，能治愈一切流行瘟疫疾病，能灭失诸恶星变异预示的凶兆，能除尽一切众生愁忧苦恼；总而言之，本经能灭一切众生无量无边百千苦恼。本经微妙的教义法理，如有人为大众广泛宣说时，我等四天王及其眷属，见闻如此无上法味甘露，可增益身力，促进心行勇猛，具足威神功德。我等四天王，能拥护宣说本经正法义理的人，护持依本经义理修行正法的人；这样的人所在国家的国王，为世间法王依佛法治国。我等四天王及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙鬼神，为依佛法治理的国家，遮止诸凶恶鬼神的一切侵损行为，促使国泰民安。我等四天王及二十八宿等诸天无量百千鬼神，以超过人眼的清净天眼，经常观察拥护此阎浮提世界中，依佛法治世的国家与人民，增进幸福快乐。以此缘故，我等为护世四天王。如此世界中某一国家或地区，发生各种经济衰耗、怨贼侵境、饥饿疾疫等灾难时，若有比丘受持本经义理，我等四天王当即共同劝请此比丘，此比丘以我四天王威猛神力的缘故，快速前往国家或地区的市县，广泛宣说流通广布本经微妙法义；由各种灾难造成的经济财产损失，都能得到安慰优抚。各国家境域内，如有受持本经义理的人至此，国王臣属等人应前往受持本经义理的人处，听闻受持本经微妙义理，听闻后心生欢喜，再保护忆念恭敬受持本经义理的人；我等四天王，当即勤心拥护国王、国家与人民，于冥冥中灭除各种衰败隐患，使其得到安稳快乐。如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持本经义理，若诸国王能给予供养饮食衣物，施予安稳住所等；我等四天王，也当即勤心拥护国王、国家与人民，于冥冥中使生活安稳圆满，一切灾难不起，享受和平快乐。如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷读诵受持本经，若国王臣属等人能恭敬供养、尊重赞叹；我等四天王，也应使此国王在各国王中，经常获得第一恭敬供养与尊重赞叹，并受到爱戴羡慕和称赞德政，主动交善。

　　在佛教的四天王天中，毗沙门天王为，乐善好施，又被称为财宝天王。毗沙门天王住在须弥山北方水晶山，拥有可畏、天敬、众归三城。每城各纵横六十由旬，且有七重栏楯、罗网、行树等装饰，都由七宝所形成，庄严清净；众鸟和鸣，景色殊胜。毗沙门天王有五位太子，名称分别是最胜、独健、那吒、常见、禅只。此外还有二十八使者，为其天界所属。提头赖吒天王为，治国天、安民天、顺怨天；护持国土，安抚众生，故称持国天王。提头赖吒天王住于须弥山东方乾陀山，率领善神守护国土。毗留勒叉天王为，威德善根增长，故称增长王天。毗留勒叉天王，住于须弥山南方琉璃山，率领魇魅鬼等无量百千鬼神守护国土。毗留博叉天王为，其目广大，故称广目天王。毗留博叉天王，住于须弥山西方白银山，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护国土。

　　二十八宿，是将受忉利天主统辖的天区划为二十八个区域；东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

　　人类居住的地球，是宇宙天体中的一员，受不同天体引力的制约；也受不同天体上不同生命体神秘力量的控制，包括一切物种生灭变化规律和一切物质变化规律等。只是人类智慧不足，科技力量有限，不具天眼、慧眼、法眼等，无法观察与觉知。唯有佛法，向人类认识宇宙生命现象与万事万物生灭变化规律等，提供了知、见、觉的途径。可人类受世智局限，疑惑、排斥、限制、诋毁佛法，高心大慢，自以为是，广纵贪欲，多行不善因缘，终将自食因果。 

　　闻经护国佑民，是诸天王在佛前所发愿心，将率领龙天鬼神践行愿力。是本经义理微妙功德不可思议，是见闻、读诵、受持本经因缘不可思议，是此国家的国王与人民福报不可思议。福报既有现在世，又有未来世；既有世间人天福报，又有出世间清净福报。

　　尔时世尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于正法修行正法。以法治世为人天王。汝等今日长夜利益于诸众生行大悲心。施与众生一切乐具。能遮诸恶勤与诸善。以是义故。若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典。汝等正应如是护念。灭其苦恼与其安乐。汝等四王及诸眷属。无量无边百千鬼神。若能护念如是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众百千鬼神。与阿修罗共战斗时。汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经。悉能消伏一切诸苦。所谓怨贼饥馑疾疫。若四部众有能受持读诵此经。汝等亦应勤心守护。为除衰恼施与安乐。 

　　这时，佛赞叹护世四天王说，很好很好！你等四天王，于过去世中已供养恭敬、尊重赞叹过无量百千万亿诸佛，于诸佛所以受教护法因缘种植善根，曾广说本经正法义理及依正法修行，以此功德曾为人天国王并依佛法治世，才有今日护世愿心。你等四天王，于今日的无明长夜中，能发利益众生愿行的大悲心，以神力施予众生一切生活生产财富，遮止能经常危害世间的各种灾难，勤行平安的善利法益。以此法义的缘故，如有人间国王能供养恭敬本经，你等四天王，应理所当然的给予护念，灭除人民的苦恼，使国王获得安稳快乐。你等四天王及无量无边百千鬼神眷属，如能护念见闻、读诵、受持本经的人，即是护持过去、现在、未来三世诸佛正法，是为报佛恩的善行。你等四天王及天众鬼神，在与阿修罗发生战斗时，你等四天王能经常获得胜利，都是过去世中受持本经所获福报威德。你等四天王及天众鬼神，如能护念本经，都能降伏或灭除世间怨贼、饥饿、疾病、瘟疫等一切苦恼，将获无量功德；还要对读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，勤心守护，为其灭除各种衰恼，施予安稳快乐。 

　　天众鬼神自处于无明长夜中，在四天王威神统摄下，仰仗佛力护世；是自己尚未解脱生死烦恼，便利益人间众生。所谓利益是趋吉避凶，顺应善意，增加善福，安稳长寿等。世间的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在读诵受持本经时，应知感佛恩、天恩、众生恩，生起敬畏心，以功德回向法界。

　　四天王与阿修罗的战争，是星球与星球之间天众的战斗；战斗是利用法器与天众的神通力，损伤的是天体能量与天众生命。阿修罗兵败后，降伏于四天王；经过一段时间，随众生业力增重，阿修罗王又发动战争。世间的修行人，也天天进行星球与星球之间人天的战斗；用佛法慧剑，内破五十蕴魔，外破大自在天魔王部众；在不见形、不见血的战斗中，勇猛精进者胜，放逸毁戒者败。行菩萨道的人，与魔王的战争，旷日持久，没有终止。初行多遇众魔民，天魔选择成就身。

　　尔时四王复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。于未来世在所流布。若国土城邑郡县村落随所至处。若诸国王以天律治世。复能恭敬至心听受是妙经典。并复尊重供养供给持是经典四部之众以是因缘。我等时时得闻如是微妙经典。闻已即得增益身力。心进勇锐具诸威德。是故我等及无量鬼神。常当隐形随其妙典所流布处。而作拥护令无留难。亦当护念听是经典诸国王等及其人民。除其患难悉令安隐。他方怨贼亦使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经典威神力故。尔时邻敌更有异怨为作留难。于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时怨敌起如是等诸恶事已。备具四兵。发向是国规往讨罚我等尔时。当与眷属无量无边百千鬼神。隐蔽其形为作护助。令彼怨敌自然退散。起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到。况复当能有所破坏。

　　这时，四天王向佛表示说，本经义理微妙，于未来世流通分布中，如有国土、城市、县镇、村落随本经所在处，若各国王以天律十善法教化人民、治理国家，又能以真诚心恭敬听闻受持本经微妙义理，还能尊重、供养、保护读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；以此因缘，我等四天王及天众鬼神，有大善因缘能时时得闻本经微妙义理；闻后立即增益身力，心行勇猛，具足威神功德。所以，我等四天王及天众鬼神，应当经常隐其形体，随本经妙典所流通分布处，既拥护本经，又使本经流通分布的地方没有各种灾难；还应当护佑忆念见闻受持本经的各位国王及人民，灭除一切灾祸苦难，都获得安稳快乐；若国内地方有叛乱怨贼，使其自行退散。若有国王在听闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷释解本经义理时，有邻国怨敌欲谋兴兵侵犯国土；以本经威神力的缘故，此时邻国怨敌便有其它异国怨敌前来侵犯边境的灾难；并于怨敌国内兴起各种衰败苦恼的异常灾祸、瘟疫、疾病等；此时邻国怨敌处理完发生的各种恶事后，再兴兵前来讨伐贵国时，我等四天王及天众鬼神，隐蔽形体于冥冥中作为掩护助战，使邻国怨敌自然败退散去；在溃败中还会发生各种恐怖灾难。使邻国怨敌兵众在没有到达贵国边境前，自然败退散去，不能对贵国造成任何破坏。 

　　国王如能见闻受持本经，是国家之大幸，是人民之大福；既创造和谐的国内环境，又创造和平的国际环境；既避免国内因发生各种灾难祸事造成的生命财产损失，又避免国际因战争灾难祸事造成的生命财产损失。国王如能见闻受持本经，必然带领全国人民信行善法；既享受今世幸福，又积未来世福田；既得国强民富，又得寿命增长。

　　流通，正法正解为流，正闻正受为通；即本经流传世间，有人宣说义理，有人诵持戒行为流通。

　　尔时佛赞四天王等。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提。及诸人王受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安乐。复能拥护宫殿舍宅城邑村落国土边疆。乃至怨贼悉令退散。灭其衰恼令得安隐。亦令一切阎浮提内所有诸王无诸凶衰斗讼之事。四王当知。此阎浮提八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国娱乐快乐。各各于国而得自在。于自所有钱财珍宝。各各自足不相侵夺。如其宿世所修集业随业受报。不生恶心贪求他国。各各自生利益之心。生于慈心安乐之心不诤讼心不破坏心无系缚心无楚挞心。各于其土自生爱乐。上下和睦犹如水乳。心相爱念增诸善根。以是因缘故。此阎浮提安隐丰乐。人民炽盛大地沃壤。阴阳调和时不越序。日月星宿不失常度。风雨随时无诸灾横。人民丰实自足于财心无贪吝。亦无嫉妒等行十善。其人寿终多生天上。天宫充满增益天众。若未来世有诸人王听是经典。及供养恭敬受持是经四部之众。是王则为安乐利益汝等四王及余眷属无量百千诸鬼神等。何以故。汝等四王。若得时时闻是经典。则为已得正法之水。服甘露味增益身力。心进勇锐具诸威德。是诸人王。若能至心听受是经。则为已能供养于我。若供养我则是供养过去未来现在诸佛。若能供养过去未来现在诸佛。则得无量不可思议功德之聚。以是因缘。是诸人王应得拥护。及后妃婇女中宫眷属诸王子等亦应得护。衰恼消灭快乐炽盛。宫殿堂宇安隐清净无诸灾变。护宅之神增长威德。亦受无量欢悦快乐。是诸国土所有人民。悉受种种五欲之乐。一切恶事悉皆消灭。 

　　这时，佛赞叹护世四天王说，很好很好！你等四天王，能拥护佛因地修证无上正等正觉百千亿不可说尽的劫数；又能拥护受持、恭敬、供养本经的国王，为其销除衰败的灾祸，使其获得安稳快乐；还能拥护国家所有宫殿、舍宅、城镇、村落、国土、边疆的安全，致使一切怨贼败退溃散，灭除政衰人恼的过失；也能使世界所有国家和平相处，国王之间没有凶杀、衰败、恶斗、争论等事发生。你等四天王应知，世界上有八万四千城镇与人民聚集的村落，又有八万四千国王、主政王官等，于各自国家享受欢娱快乐、平等自在、拥有财宝、自足有余、不相侵夺；如于过去世所造作宿业现前，随业受报中存在着国与国之间贫富差距过大，人与人之间贫富差距悬殊等，不应生起贪求他国他人财富的恶心，应生自力创造利益的决心，应生利他国他人的慈善心、安乐心、不诤心、不坏心、无缚心、无挞心，各安国土，自力更生，互爱享乐，官民和睦如同水乳相融，人人心心相印、爱敬、忆念，共同增长善业根苗。以此善因缘故，世界各国安全稳定，财富丰盈，欢乐祥和；人民劳动热情高涨，大地土壤肥沃；天地人阴阳调和，时节不超越春夏秋冬的秩序；日月星宿不生异象，不失常度，风雨随顺时节需要，没有天灾横祸；人民物富粮丰，衣食住行自用实足，于钱财宝物不生贪吝心，于他人名闻利养不生嫉妒心，只修行十善心。这样善行的国王与人民，不但在世时幸福享乐，寿终后还会多生天上，使天宫中的天众增益充满。如未来世中，有各国王听闻本经义理后，能供养恭敬受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；这样善行的国王，则为安乐利益报恩于你等四天王及无量天众鬼神等眷属。是什么缘故呢？因为，善行国王这样行作，可使你等四天王，能时时得闻本经义理，如得正法净水润心，如服甘露法味增益身力，促进心行勇猛，具足威神功德，受无量欢悦快乐。又因为，善行国王能以真诚心听闻受持本经，这样行作则为能供养现在佛；能供养现在佛，则为能供养过去、现在、未来三世诸佛；如能供养过去、现在、未来三世诸佛，则得无量功德聚于一身。所以，才有国王获得你等四天王拥护因缘，才有后妃婇女、中宫眷属、王子获得你等四天王护佑因缘，才有获得国运昌盛、衰恼销灭、快乐长久的护世因缘，才有获得宫殿堂宇安稳清净、没有灾祸变故的护宅因缘，才有全国人民获得幸福欢乐、恶事消灭、平安吉祥的护福因缘。

　　古有“天子无福民遭难，国君有德民安乐”的儒言，与佛教法旨有相通之义；虽有宿世业习因缘，也有现世积福造化。若国君能德政于天理，善行于地义，爱民于真心，正法于世间；自有天地开眼，当然国运昌隆，人民安居乐业，世界平安吉祥。人人厌恶恐怖，回避灾难横祸，就应当下向善，礼佛敬法供僧。

　　尔时四天王白佛言。世尊。未来之世若有人王。欲得护身及后妃婇女诸王子等宫殿屋宅。得第一护身所王领最为殊胜。具不可思议王者功德。欲得摄取无量福聚。国土无有他方怨贼。无诸忧恼及诸苦事。世尊。如是人王。不应放逸散乱其心。应生恭敬谦下之心。应当庄严第一微妙最胜宫宅。种种香汁持用洒地。散种种华敷大法座师子之座。兼以无量珍琦异物而为校饰。张施种种无数微妙幢幡宝盖。当净洗浴以香涂身。著好净衣缨络自严。坐卑小座不自高大。除去自在离诸放逸。谦下自卑除去骄慢。正念听受如是妙典。于说法者生世尊想。复于宫内后妃王子婇女眷属。生慈哀心和颜与语。劝以种种供养之具供养法师。是王尔时既劝化已。即生无量欢喜快乐。心怀悦豫倍复自励。不生疲倦多作利益。于说法者倍生恭敬。

　　这时，四天王向佛表示说，于未来世中，如有国王欲得四天王护佑人身王位安全，护佑后妃婇女、王子、宫殿屋宅安全；又欲得人身王位第一安全，所领导国家的国体、政体、法体最为殊胜，具足无量王者功德，映照先代，卓著现代，垂范后代；还欲得国家经济发达，繁荣昌盛，国土安全，既无内忧叛乱，又无外患怨贼，更无自然灾害。为愿求如此效果，国王身心不应放逸，意志不应散乱；而应生恭敬谦下心，庄严最为微妙殊胜的殿堂，用各种香汁洒地，用各种鲜花摆放在高大的座椅周围，还用各种珍奇异物装饰座椅，布置各种赏心醒目的幢幡宝盖；再有国王应用净水沐浴，并以香涂抹身体，穿着式好洁净的衣服，佩带缨络，自我庄严；还应放下自我高大的身架，去除骄慢心理，以平常心坐在普通人的座位上，遵守道场秩序仪轨，用正念听闻受持本经义理，并对释经解法的法师如佛一样恭敬；还应用慈哀心和悦色语，劝说宫内后妃、王子、婇女眷属等人，以各自欢喜的方式供养法师。国王如此行作后，心生无量欢喜快乐，悦豫自励倍增，为利益国家不生疲倦，对释经解法的法师更加恭敬。这样行作的国王，一切愿求都会得到满足。

　　世界上各国王者，都愿求自己所领导的国家，兴旺发达，繁荣昌盛，国土安全，人民幸福；但行作的方式方法不同，有的善求，有的恶求，有的善恶兼用求。愿求的方式方法不同，于国家、元首、百官、人民所带来的效果截然不同；既有现在世的果报不同，又有未来世的报应不同。恶求，于国于家、于己于民，都留下万世业债；今世恶求本一，后世恶报息万。

　　尔时佛告四天大王。尔时人王。应著白净鲜洁之衣。种种缨络齐整庄严。执持素白微妙上盖。服饰容仪不失常则。躬出奉迎说法之人。何以故。是王如是随其举足步步之中。即是供养值遇百千亿那由他诸佛世尊。复得超越如是等劫生死之难。复于来世尔所劫中。常得封受转轮王位。随其步步亦得如是现世功德不可思议自在之力。常得最胜极妙七宝人天宫殿。在在生处增益寿命。言语辩了人所信用。无所畏忌有大名称。常为人天之所恭敬。天上人中受上妙乐。得大势力具足威德。身色微妙端严第一。常值诸佛遇善知识。成就具足无量福聚。汝等四天王。如是人王。见如是等种种无量功德利益。是故此王应当躬出奉迎法师。若一由旬至百千由旬。于说法师应生佛想。应作是念。今日释迦如来正智。入于我宫受我供养为我说法我闻是法。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。已为得值百千万亿那由他佛。已为供养过去未来现在诸佛。已得毕竟三恶道苦。我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。已种无边善根种子。已令无量百千万亿诸众生等度于生死。已集无量无边福聚。后宫眷属已得拥护。宫宅诸衰悉已消灭。国土无有怨贼棘刺。他方怨敌不能侵陵。汝等四王。如是人王。应作如是供养正法。清净听受是妙经典。及恭敬供养尊重赞叹持是经典四部之众。亦当回此所得最胜功德之分。施与汝等及余眷属诸天鬼神。聚集如是诸善功德。现世常得无量无边不可思议自在之利。威德势力成就具足。能以正法摧伏诸恶。 

　　这时，佛对四天王说，这样行作的国王，应穿着白鲜净洁的衣服，整齐的佩带各种缨络自我庄严，服饰仪表又不应失去正常风度，于殿堂道场悬挂素雅白鲜的微妙幡盖，亲自出殿堂躬迎奉请说法人。是什么缘故呢？因为，这样行作的国王，是随着举足落脚的步步行走中，就是在供养所值遇的百千亿不可数尽的三世诸佛，又获得超越无量劫生死苦难，还于未来世无量劫中常获得转轮王位。还有，是随着步步获得现在世不可思议自在身力功德，常获得人间最为殊胜微妙如七宝装饰的天王宫殿，常获得在生处增益寿命，常获得人才出众、言语辩了、众所信用，常获得对一切困难无所畏惧的大名美称，常获得为人天所恭敬的大德，常获得天堂或人中享受至尚的妙乐，常获得大势力并具足威德，常获得身色微妙、端严、最好无比，常获得值佛住世及遇善知识教，于步步行走中成就具足无量福报聚集一身。你等四天王应知，人间国王，这样行作常获得无量功德利益；所以，国王应亲至十公里或百千公里外，躬迎奉请说法人，并应对法师恭敬如佛亲临。国王应思念，今日本师释迦牟尼佛正法智慧，入于我的国王宫殿，受我国王供养，为我国王说法，我国王听闻本经法义，即为获得不退转于无上正等正觉的菩提道，即为获得值遇供养过百千万亿不可数尽的三世诸佛，即为获得彻底结束地狱、饿鬼、畜生三恶道苦，即为获得播种百千无量转轮圣王、释梵天王的圣因，即为获得播撒无边善根种子的机缘，即为获得度脱百千万亿无量众生的生死大苦，即为获得无量福报聚集一身，即为获得后宫眷属臣民的拥护，即为获得国王宫殿、民间舍宅平安，即为获得国土稳定而没有叛乱怨贼与贫困，即为获得邻国他方怨敌不能侵扰社稷。你等四天王应知，人间国王，应如此行作，供养正法，清净听受本经妙义，恭敬供养、尊重赞叹受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；也应以此所得殊胜功德的一部分，回向施予你等四天王及天众鬼神眷属。这样行作的国王，聚集如此诸善功德，现世常得不可思议的无量无边自在利益，成就具足国王威德势力，以正法摧毁降伏一切邪恶灾祸事端。 

　　对释经解法的法师如佛一样恭敬，等同于供养所值遇三世诸佛；是名为恭敬供养法师，实为尊佛重法敬僧；故对法师应敬如佛想。佛为诸法王，是为众生师；法师非法师，只是一众生。有的人不解此义，只知礼佛诵经，不知恭敬法师；轻慢诋毁，实则谤佛、谤法、谤佛，诋毁无量三世诸佛，业报无法思议。诋毁释经解法的法师，对法师不损一毫，转瞬成空；而对所释经解法，使无量众生疑惑，失去诵持自醒因缘；或对教义失去信心，对法理失去悟心等；从而导致无量众生于无量劫中不能闻佛名号。诋毁法师的人，虽当代世智绝顶，但后世愚痴至极！业报是被诋毁所贻误的最后一人成道，方得度脱。奉劝轻慢诋毁法师的人，见闻本经义理后，应于现世以十、百、千倍的真诚心，忏悔业障；否则，一失人身，万劫不复！常为魔民，永处冥幽！

　　尔时四王白佛言。世尊。若未来世有诸人王。作如是等恭敬正法。至心听受是妙经典。及恭敬供养尊重赞叹持是经典四部之众。严治舍宅香汁洒地。专心正念听说法时。我等四王亦当在中共听此法。愿诸人王为自利故。以己所得功德少分施与我等。世尊。是诸人王于说法者所坐之处。为我等故烧种种香供养是经。是妙香气。于一念顷即至我等诸天宫殿。其香即时变成香盖。其香微妙金色晃耀照我等宫释宫梵宫。大辩天神。功德天神。坚牢地神。散脂鬼神。最大将军。二十八部鬼神大将。摩醯首罗。金刚密迹。摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母。与五百儿子周匝围绕。阿耨达龙王。娑竭罗龙王。如是等众。自于宫殿各各得闻是妙香气。及见香盖光明普照。是香盖光明亦照一切诸天宫殿。 

　　这时，四天王向佛表示说，于未来世中，如有人间国王，这样行作恭敬正法，以真诚心听闻受持本经微妙义理，恭敬供养尊重赞叹受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，庄严道场，香汁洒地；并以专心正念听闻法师释经解法时，我等四天王也应当在此道场中与国王共同听闻本经法义，愿求国王在为自利的基础上，能以所得功德一少部分回向施予我等四天王。国王于法师释经解法的道场，为供养本经所燃各种妙香，此妙香气于一念顷即至我等四天王宫殿，此妙香气即时变化成香气云盖，此妙香气微妙金色晃耀，普照我等四天王宫殿与释梵天王宫殿。此时，大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神、最大将军、二十八部鬼神大将、摩醯首罗、金刚密迹、摩尼跋陀鬼神大将、鬼子母与五百儿子周匝围绕天王宫殿，分享人间国王回向施予法益妙香。阿耨达龙王、娑竭罗龙王等龙众，于自宫殿中各个分享人间国王回向施予法益妙香，并观见香气云盖光明普照。人间国王回向施予法益妙香，所形成的香气云盖光明，还能普照一切天人居住的宫殿。

　　散脂鬼神，八部鬼神之一，从闻经欢喜能护佑受持佛法的人而得名。最大将军，为统领诸天大将的总帅。摩醯首罗，为大自在鬼类之名，有二目八臂。金刚密迹，为药叉或夜叉，是手持金刚杵夜叉神的总头目。摩尼跋陀罗，为宝贤满贤，是夜叉八大将之一。阿耨达龙王、娑竭罗龙王为八大龙王的代表。

　　香气云盖，为以智慧火炬，然心福德香，成戒定慧烟，示义实相云，现理微妙盖。盖为七宝光色祥云，朵朵飘动如伞。破世间知见觉，以清净破不净贪欲门，以净观不净想开依法修行门，以证悟佛道入涅槃门；也为修行人，入三解脱门。　

　　佛告四王。是香盖光明非但至汝四王宫殿。何以故。是诸人王手擎香炉。供养经时其香遍布。于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山小铁围山及诸山王。百亿四天下。百亿四天王。百亿三十三天。乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界。百亿三十三天。一切龙鬼。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。宫殿虚空悉满种种香烟云盖。其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界。所有种种香烟云盖。皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经时。种种香气。不但遍此三千大千世界。于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界。于诸佛上虚空之中。亦成香盖。金光普照。亦复如是。诸佛世尊闻是妙香。见是香盖及金色光。于十方界恒河沙等诸佛世界。作如是等神力变化已。异口同音于说法者称赞。善哉善哉。大士。汝能广宣流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典所得功德则为不少。况持读诵为他众生开示分别演说其义。何以故。善男子。此金光明微妙经典。无量无边亿那由他诸菩萨等。若得闻者。即不退于阿耨多罗三藐三菩提。尔时十方无量无边恒河沙等。诸佛世界现在诸佛。异口同声作如是言。善男子。汝于来世必定当得坐于道场菩提树下。于三界中最尊最胜。出过一切众生之上。勤修力故受诸苦行。善能庄严菩提道场。能坏三千大千世界外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子。汝已能坐金刚座处。转于无上诸佛所赞十二种行甚深法轮。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法螺。能竖无上最胜法幢。能然无上极明法炬。能雨无上甘露法雨。能断无量烦恼怨结。能令无量百千万亿那由他众。度于无涯可畏大海。解脱生死无际轮转。值遇无量百千万亿那由他佛。 

　　这时，佛对四天王说，国王于法师释经解法的道场，为供养本经所燃各种妙香，此妙香气即时所变化成香气云盖，不但于一念顷即至四天王等宫殿，还可于一念顷即至无量世界。是什么缘故呢？因为，这样行作的人间国王，当手擎香炉燃香供养本经时，此妙香气以佛力遍布法界；即于一念顷遍至三千大千世界、百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山、小铁围山及诸山王、百亿四天下、百亿四天王、百亿三十三天、乃至百亿非想非非想处天。于此三千大千世界中，百亿三十三天的一切龙鬼、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫殿，虚空中都遍满各种形色的香气云盖；香气云盖的金色光明，又普照其宫殿。所以，如此三千大千世界中，所有各种香气云盖，都是本经威神力的缘故。又因为，这样行作的人间国王，当手擎香炉燃香供养本经时，各种香气以佛力遍布法界；即不但遍布此三千大千世界，还于一念顷遍布十方无量无边恒河沙数的百千万亿诸佛世界，并于诸佛世界虚空中，也变化成香气云盖，也是金色光明普照；诸佛闻觉妙香，觉观云盖金色光明。于十方界恒河沙数诸佛世界显现如此神力变化后，诸佛异口同音称赞释经解法的法师，很好很好！大士你能广泛宣说、流布本经如此甚深微妙义理，则为成就不可思议的无量无边功德聚集于一身；所以，如有听闻本经的人，所得功德无量，何况还能诵持，并为众生分别开示演说义理呢！诸佛赞叹本经，又是什么缘故呢？因为，本经金色光明义理微妙，无量无边不可说尽的诸菩萨，如有因缘得以听闻，即不退于无上正等正觉的菩提道；此时十方无量无边恒河沙数的诸佛世界中，现在诸佛异口同声地说，善男子，你于未来世必定证得坐菩提树下道场，于三界中最尊贵、最殊胜，功德超出一切众生。所以，现在世能勤于身力、精进心力修诸苦行，能善巧说法庄严菩提道场，能以正智正法坏灭三千大千世界中一切外道邪论，能摧毁降伏诸魔怨贼改变形态，能觉了诸法最高境界的寂灭为乐、清净无垢、甚深无上的智慧。现在诸佛异口同声地说，善男子，你已能在道场坐于金刚座处，转诸佛所赞叹十二种行的义无上、理甚深的法轮，能击撞无上妙音最大法鼓，能吹响无上极妙音声法螺，能竖直无上最为殊胜法幢，能然亮无上极其光明法炬，能雨降无上甘露滋润心田法雨，能断除无量烦恼所生怨贼缚结，能度无量众生出离无涯可畏大海、解脱生死无际轮回、值遇无量诸佛闻法受教。

　　一小千世界为一小铁围山围绕，一中千世界为一中铁围山围绕，一大千世界为一大铁围山围绕。十二种行；一为欲行，摄受诸欲；二为离行，离诸不净；三为善行，能感善趣；四为不善行，以恶助道；五为苦行，能除邪见；六为非苦行，功德资粮；七为顺退分行，随顺世法；八为顺进分行，随其所应；九为杂染行，示现生死；十为清净行，能证涅槃；十一为自义行，自证自利；十二为他义行，自利利他。

　　诸佛赞叹弘传正法者，可获十二种妙行功德，依本经义理应为；一是能坐于菩提道场，相好殊胜，功德圆满；二是能以诸菩萨行，善能庄严菩提道场；三是能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔怨贼异形；四是能觉了无上甚深诸法第一寂灭清净无垢菩提道义；五是能坐金刚座处，入诸佛甚深境界，转诸佛法轮；六是能击无上最大法鼓；七是能吹无上极妙法螺；八是能竖无上最胜法幢；九是能然无上极明法炬；十是能雨无上甘露法雨；十一是能断无量烦恼怨结；十二是能度无量众生出离无涯可畏大海、解脱生死无际轮回、值遇无量诸佛闻法受教。

　　尔时四天王复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。能得未来现在种种无量功德。是故人王。若得闻是微妙经典。则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故。复见无量福德利故。我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神。于自宫殿见是种种香烟云盖瑞应之时。我当隐蔽不现其身。为听法故。当至是王所至宫殿讲法之处。大梵天王。释提桓因。大辩天神。功德天神。坚牢地神。散脂鬼神。大将军等。二十八部鬼神。大将摩醯首罗。金刚密迹。摩尼跋陀鬼神。大将鬼子母及五百儿子。周匝围绕。阿耨达龙王。娑竭罗龙王。无量百千万亿那由他鬼神诸天。如是等众为听法故。悉自隐蔽不现其身。至是人王所止宫殿讲法之处。世尊。我等四王及余眷属无量鬼神。悉当同心以是人王为善知识。同共一行善相应行。能为无上大法施主。以甘露味充足我等。我等应当拥护是王。除其衰患令得安隐。及其宫宅国土城邑。诸恶灾患悉令消灭。世尊。若有人王。于此经典心生舍离不乐听闻。其心不欲恭敬供养尊重赞叹。若四部众有受持读诵讲说之者。亦复不能恭敬供养尊重赞叹。我等四王及余眷属无量鬼神。即便不得闻此正法。背甘露味失大法利。无有势力及以威德。减损天众增长恶趣。世尊。我等四王及无量鬼神舍其国土。不但我等。亦有无量守护国土诸旧善神皆悉舍去。我等诸王及诸鬼神既舍离已。其国当有种种灾异。一切人民失其善心。唯有系缚嗔恚斗诤。互相破坏多诸疾疫。彗星现怪流星崩落。五星诸宿违失常度。两日并现日月薄蚀。白黑恶虹数数出现。大地震动发大音声。暴风恶雨无日不有。谷米勇贵饥馑冻饿。多有他方怨贼侵掠其国。人民多受苦恼。其地无有可爱乐处。世尊。我等四王及诸无量百千鬼神。并守国土诸旧善神。远离去时生如是等无量恶事。世尊。若有人王。欲得自护及王国土多受安乐。欲令国土一切众生悉皆成就具足快乐。欲得摧伏一切外敌。欲得拥护一切国土。欲以正法正治国土。欲得除灭众生怖畏。世尊。是人王等。应当必定听是经典。及恭敬供养读诵受持是经典者。我等四王及无量鬼神。以是法食善根因缘。得服甘露无上法味。增长身力心进勇锐增益诸天。何以故。以是人王至心听受是经典故。如诸梵天说出欲论。释提桓因种种善论。五通之人神仙之论。世尊。梵天释提桓因五神通人。虽有百千亿那由他无量胜论。是金光明于中最胜。所以者何。如来说是金光明经。为众生故。为令一切阎浮提内诸人王等以正法治。为与一切众生安乐。为欲爱护一切众生。欲令众生无诸苦恼。无有他方怨贼棘刺。所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教无有诤讼。是故人王各于国土。应然法炬炽然正法增益天众。我等四王及无量鬼神。阎浮提内诸天善神。以是因缘。得服甘露法味充足。得大威德进力具足。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫。常受微妙第一快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德。悉是如来正遍知说。如来过于百千亿那由他诸梵天等。以大悲力故。亦过无量百千亿那由他释提桓因。以苦行力故。是故如来为诸众生。演说如是金光明经。若阎浮提一切众生及诸人王。世间出世间所作国事。所造世论皆因此经。欲令众生得安乐故。释迦如来示现是经广宣流布。世尊。以是因缘故。是诸人王。应当必定听定供养恭敬尊重赞叹是经。 

　　这时，四天王向佛表示说，本经金色光明微妙义理，能使见闻受持的人，获得现在世、未来世中各种无量功德。以此缘故，人间国王如得闻本经微妙义理，能信受奉行以佛法治世，则为曾于百千万亿无量佛所种诸善根。我等四天王，敬念见闻、信受、奉行本经微妙义理的国王，是又见无量福德利益的缘故。我等四天王与眷属及无量鬼神，于自宫殿得见此各种香气云盖的祥瑞应现时，为听经闻法的缘故，降至国王释经解法道场所处的宫殿，当隐蔽身形不现。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神、最大将军、二十八部鬼神、大将摩醯首罗、金刚密迹、摩尼跋陀鬼神大将、鬼子母及五百儿子、阿耨达龙王、娑竭罗龙王、无量百千万亿不可说尽诸天鬼神等，周匝围绕，为听经闻法的缘故，降至国王释经解法道场所处的宫殿，当隐蔽身形不现。我等四天王与眷属及无量鬼神，都应同心以此人间国王为善知识，与人间国王一起共同大行善法，行为相互适应；即能为众生的无上大法施主，又能以充足的甘露法味自利。我等四天王与眷属及无量鬼神，应当拥护人间国王，销灭诸恶灾横祸，使其宫殿、民宅、城镇、国土都获得安稳。如有人间国王，对本经心生舍离，不再喜欢听闻义理，不再恭敬供养、尊重赞叹本经，不再恭敬供养、尊重赞叹释解本经和读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众。我等四天王与眷属及无量鬼神，既不能得闻本经正法，又因背离甘露法味而失去大法利益；减损威德势力，减损天众数量，增长恶趣众生数量。我等四天王与眷属及无量鬼神，舍离其国土；也有无量守护国土的原职善神都将舍离而去。我等四天王与眷属及无量鬼神，远离而去时，其国家应当发生各种灾难变异，人民将失去一切善心善行，只有牢狱、暴力、攻击、仇恨、斗争等，只为私利而互相欺诈、破坏、淫乱、不孝、不信、不敬等，各种瘟疫疾病频发，彗星显现怪异，流星显现崩落，金木水火土五行等诸星宿违背常度失衡，天空中经常出现二日和日蚀月蚀，大地震动并发出大恐音声，雨后经常出现白色、黑色的恶象彩虹，狂风暴雨、恶水凶火隔几日就有，天气冷冻低温或干旱暴热，谷米价格昂贵而人民饥饿，国内多处发生叛乱，他方邻国怨贼为侵掠财富而有战争威胁，人民多遭受各种苦恼而没有可爱乐的环境。我等四天王与眷属及无量鬼神及无量原职守护国土的善神，远离而去时，其国家将发生如此无量恶事。如有人间国王，欲想获得自我保护，使王位稳固，使国土安全，使自身多享受安稳快乐；还要使全国人民都成就幸福、具足快乐，使一切外敌自我摧毁降伏，使全国人民爱护国土，使政权统冶依正法正策治理国家，使众生身心一切怖畏除灭；此人间国王与臣属，必须听闻本经义理，应当恭敬供养读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众。我等四天王及无量鬼神，以本经义理法食的善根因缘，得服无上甘露法味，使诸天众身力、心精进力、勇锐势力增长增益。是什么缘故呢？是人间国王以真诚心听闻受持本经义理的缘故。因为，诸梵天王说出欲论，即人天众生应摄受各种欲望，远离贪欲之苦；释提桓因说各种善论，即人天众生应修十善法，远离不净染污；五通天人、神仙说立无因论；即人天众生应依自然法自利，享乐自在天福。梵、释天王与五神通仙人，虽有百千亿说不尽的无量胜论，但义不究竟、理不了义，还是本经光明福慧最为殊胜。所以，佛说本经能为一切人天众生增长福慧。因为，佛说本经是为使一切阎浮提内人间国王，依佛教正法治理世事，为使人民一切安乐，为使人民没有各种苦恼，人民没有国内外怨贼侵扰灾难，为使国土完整安全，为使一切凶恶事件都于未发生前自然避让或销失，为依正法教化人民而没有斗争、对立、诋毁等。所以，人间国王应于各国，然本经金色大法炬火，然本经正大光明法灯巨亮，增益天道众生。我等四天王与无量鬼神及无量原职守护国土的善神，以此因缘，得服充足的甘露法味，得以具足的大威德进力，使世界各国内外安稳，使人民处于物富、粮丰、快乐的生存环境中；又使世界各国人民，于未来世百千不可思议、不可说尽的无量劫中，常受微妙最尚好的快乐；并获得值遇无量诸佛种诸善根的因缘，次第成就佛道。人间国王，受持本经义理，可得如此无量功德。佛说本经义理，是金色光明普照，是对法界一切含灵众生的遍知正说；即一切众生心识含灵，都能于光明中见知。佛说本经义理，以大悲力的缘故，超过百千亿不可说尽诸梵天王所说出欲界论，也超过百千亿不可说尽释提桓因所说苦行心力的各种善论。以此因缘，佛为慈悲救度一切含灵众生，演说本经金色光明的义理。如人间国王、臣属与人民，在处理国事中，所应用的一切世间理论与出世间观念，都依照本经义理，一切安乐愿求都能获得满足。同时，这也是佛示现演说本经的因缘，还是在世间广泛宣说、流通分布本经义理的因缘。以此因缘故，人间国王，应当听闻受持本经，必须供养、恭敬、尊重、赞叹本经。

　　一切人天众生形体不同，心灵相通；相互作用，损益有别。用本经义理纵观世界历史与人类现状，盛衰同体，福祸相伴。虽各国地域区位不同，民族信仰文化差别，众生宿世业习各异；但不同历史阶段，所发生的各种天灾人祸，给人类生存带来了无尽的苦恼。究其根源，都与人间国王、臣属与人民，在处理国事、家事、天下事中，所应用的一切世间理论与出世间观念有关；由于不信受佛教，理论观念与行为造作违背佛法，造成人天众生之间相互损害，自然环境与人类生存发展不和谐，科技文明与各种灾难相随，社会进步与各种破坏同至；一切苦果，都是人类自作自受，业习召感。我不懂外国语言文字，又不会网络交流，不能将本经义理流通分布到全世界，让各民族人民都有大善因缘听闻信受，让各国王者都有因缘自我反省国教、国法、国策、国运，同沐佛法的光明雨露，人天增益相敬，共享人间幸福快乐！我愿求有大善因缘听闻信受本经义理的人，放下族见我见，都能发慈悲心，各尽身心之力，将本经义理流通分布；就是为世界和平与人类文明，作出了一份奉献，积下了无量功德。尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。 

　　这时，佛对四天王说，你等四天王与眷属及无量鬼神，如诸人间国王能以真诚心听闻信受本经义理，供养恭敬、尊重赞叹读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；就应以正心、正力、正行，拥护国王与人民，销灭各种衰败的灾祸，施予安稳快乐的环境。如有人能广泛宣说流通分布本经义理，为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生。这样的人，你等四天王，必须亲自拥护，不许其他因缘干扰捣乱，使心情恬静而身受禅乐，继续广泛宣说流布本经义理。 凡是以不同方式流通分布本经义理的人，都为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生，都会获得四天王与眷属及无量鬼神的护佑；在世事生活中，虽宿业不同，但一定是逢凶化吉，遇难成祥！流通分布本经义理，虽一人能力有限；但一人流通分布本经义理的地方，仰仗佛力，在十平方公里乃至更大的范围内，不会发生重特大自然灾害或重特大人祸灾难，人民于不知不觉中获得法益，获得护佑。尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝著地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰 

　　　佛月清净　　满足庄严　　佛日晖曜 　放千光明　　如来面目　　最上明净
　　　齿白无垢　　如莲华根　　功德无量 　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满 　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王 
　　　光明晃耀　　如宝山王　　微妙清净 　如炼真金　　所有福德　　不可思议 
　　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身 　犹如虚空　　应物现形　　如水中月 
　　　无有障碍　　如焰如化　　是故我今 　稽首佛月　 

　　这时，四天王立即从座位站立而起，长跪礼佛；并于佛前以偈赞佛：佛身相福德如满月清净无染，具足庄严；佛说法慧德如朝阳光辉照耀，放大光明；佛面目最为明亮净洁，齿白如莲花根无垢；佛功德无量，如大海智渊无边，具足法水百千三昧而没有缺减；佛足下平满呈现千辐轮相，足指纹如网缦清晰，足指形如鹅王头可观。佛相好光明晃耀如七宝大山，微妙清净如真金纯正无邪；所有圆满的福德不可思议；我等四天王，今日礼敬佛功德！佛法性真身如虚空无尽，于遍周法界中如水中月应物现形，如火化焰没有障碍；我等四天王，稽首佛形像！

　　礼佛赞佛为心中有佛，才能发菩提心，行菩萨道，愿求成佛。人于佛法性身中，依因缘和合，才使身心一体，才依法修身功，才依戒行心德，才有人天感应，才有证悟智慧，才能成就道业。身心一体为生，身心分离为灭；身有生而心中识性无生，身有灭而心中识性无灭；故身修行生灭法，心证悟无生灭性。尔时世尊。以偈答曰 

　　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜 　为无有上　　十力世尊　　之所宣说 
　　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘 　是深妙典　　能与众生　　无量快乐 
　　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布 　于阎浮提　　能灭三十　　大千世界 
　　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内 　诸人王等　　心生慈湣　　正法治世 
　　　若能流布　　此妙经典　　则令其土 　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐 
　　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土 　欲令丰盛　　应当至心　　净洁洗浴 
　　　往法会所　　听受是经　　是经能作 　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼 
　　　复能除灭　　无量怖畏　　
 
　　这时，佛以偈语对四天王说，本经义理纯正光明，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王。本经义理广大深远，最为殊胜，可为至高无上，是具足十种智慧力的佛亲口宣说。你等四天王，以此大善因缘，对本经应当勤加护持。本经义理深远微妙，能施予众生无量快乐，能为无量众生带来安乐利益；以此缘故，本经应于无量阎浮提世界中永久流通分布。人间国王，如都能心生慈愍，依佛教正法治理世事，仰仗本经义理佛威神之力，能灭除三千大千世界中诸恶道众生的无量苦恼。如本经义理能流通分布，则使所流通分布的地方，平安、稳定、物富、粮丰，人民都享受幸福快乐。如有国王欲爱自身王位与国家，欲使国土物产丰富，国运鼎盛；就应以真诚心，洗浴后着净洁的衣服，前往法会道场，听受法师宣说本经义理。本经义理能教化人民造作一切善事，摧毁降伏一切国内外怨贼；又能灭除无量造成众生恐怖畏惧的灾祸。　

　　阎浮提为地球，是此世界。在一大千世界中，有类同地球的世界无量数，相同的人类也无量数，四王天与天王也无量数；只是受各自生命体能量与智慧的限制，彼此不能相见相知而已。

　　　是诸经王 　能与一切　　无量众生　　安隐快乐 譬如宝树　　在人家中
　　　悉能出生 　一切珍宝　　是妙经典　　亦复如是 悉能出生　　诸王功德　　
　　　如清冷水 　能除渴乏　　是妙经典　　亦复如是 能除诸王　　功德渴乏　　
　　　譬如珍宝 　异物箧器　　悉在于手　　随意所用 是金光明　　亦复如是　　
　　　随意能与 　诸王法宝　　是金光明　　微妙经典 常为诸天　　恭敬供养　　
　　　亦为护世 　四大天王　　威神势力　　之所护持 十方诸佛　　常念是经　　
　　　若有演说 　称赞善哉　　亦有百千　　无量鬼神 从十方来　　拥护是人　　
　　　若有得闻 　是妙经典　　心生欢喜　　踊跃无量 阎浮提内　　无量大众　　
　　　皆悉欢喜 　集听是经　　听是经故　　具诸威德 增益天众　　精气身力　

　　　佛接着说，本经义理，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王；能施予无量众生一切安稳快乐；可比喻为摇钱宝树，在人家中就能出生一切珍宝。本经义理微妙，如同摇钱宝树，能使无量众生于未来世中，具足作四天王的功德。本经义理微妙，如清净爽口的法水，能解除无量天王的功德渴乏。本经义理微妙，也如同珍奇宝物器具，一旦掌握在自己手中，可随意使用。本经义理微妙，一旦见闻信受，可随意施予无量天王法宝。本经义理微妙，常为无量天王恭敬供养，也为护世四天王大威神势力护持。十方诸佛，常忆念本经义理，称扬赞叹释解本经义理的人。本经义理微妙，也有从十方来的百千无量鬼神，拥护释解本经义理的人。如有人有大善因缘得以见闻本经义理微妙，心生欢喜，踊跃流通分布，使全世界各族人民都心生欢喜，共同听闻本经义理；以此缘故，都具足威德，受十方来的百千无量鬼神的拥护；还能增益无量天众的精气身力。

　　摇钱宝树，为传说中具有神奇妙用的一种树，一夜之间从树上生出铜钱、现金、金银珠宝等。精气身力，为精气神集中于身，所产生体功能作用的力量；精气神是人天众生，身体共同拥有的能量来源。有的修行人，不能深入经藏明了义理，一见精气神三字，就妄言外道；用诋毁他人的方法，掩盖自己的无知。真是荒谬至极，贻误世人。

　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。

　　这时，四天王向佛表示说，从往昔来，未曾有大善因缘，得以见闻如此义理微妙、寂灭为乐的究竟法；见闻本经义理后，心中悲喜交加，涕泪交流，全身肢节充满怡悦的活力，又具足不可思议的无量妙乐。我等四天王，以各种散发香气的天花供养佛。供养后又向佛表示说，我们每位天王各自都有五百鬼神为眷属，经常亲自跟随追逐释解本经义理的人，日夜为其守护。

　　这里，诸位不要认为，四天王与各自五百鬼神眷属，日夜守护释解本经义理的人，只是在佛前空谈虚语；而是必须真实兑现的愿力诺言。真实地讲，从我发心为诸位释解本经之日起，就感应知四天王与各自五百鬼神眷属日夜守护，神奇境界不断，祥瑞吉相环生；使我这样德微福薄慧浅的平凡人，深感心中有愧。诸位应知，不是何人之能，是本经义理不可思议！是诸佛功德不可思议！是诸天王愿力不可思议！

【金光明经大辩天神品第七】 

　　尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。 

　　这时，大辩天神向佛表示说，如有释解本经的法师，我以神力于冥冥中增益其乐说辩才，使其所要表述的本经义理，庄重严谨，次序分明，充满智慧。如法师在释解本经中，存在对个别语句违背法理及诵错文字或解错字义等过失，我能使释解本经的法师或比丘按次序校正，恢复原本义理，与总持教义法理相符合；而且，保证以后不再发生类似状况。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，还应发大愿心，竭尽全力使无量当世人与无边后代人，都有大善因缘见闻本经义理得受持；并都获得广大善利法益，开启不可思议的大智慧，聚集不可称量的福德报果，善解无量法义的各种方便，善辩通畅一切论义法理，善知世间各种知识，善能出离生死苦海，善得心行菩提道不退转，必定速证无上正等正觉而成就佛道。
　　证悟理辩为大辩、乐说无碍为智辩、庄重严谨为辞辩、次序分明为语辩、充满智慧为义辩、与总持教义法理相符合为法辩、善解方便为通辩、善辩诸论为达辩、善知世间各种技术为才辩。大辩天神，是菩萨化现，以神力掌控人的智力。

　　弘传本经义理的人，为什么要善能辩畅一切诸论，善知世间种种技术呢？本经义理的听闻对象，应是四众、各国国王、臣属官员、各族人民、各种外道等人；如不能辩畅世间一切理论，不能善知世间各种常识知识，不能通畅各民族文化习俗，不能通达各种外道经论等；就不能让听闻对象信受佛教、供养恭敬佛法、尊重赞叹本经；就达不到创建世界和平、人民幸福、外道皈心、天众增益、鬼神增力的目的。寺庙小道场，殿堂大佛事，世间大法会，人心大义理；弘传本经义理的人，要站在世间历史文化的高度，要站在利益人天众生身命财的高度，要站在依正法教化一切众生证悟清净菩提的高度，释经解法，慈悲行愿；不舍宗门教下，又集同德一心。

　　国王如何信受本经义理呢？一是至心读诵信受本经；二是供养恭敬、尊重赞叹本经；三是举办弘法法会，拥护法师释解本经；四是依国力流通分布本经；五是依佛教立国，依正法治世；六是依本经义理常反省国策；七是依本经义理救济贫困灾难；八是依本经义理参与水陆法会，爱护生态环境；九是依本经义理倡导世界和平；十是以善行功德回向法界众生。

【金光明经功德天品第八】 

尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及余资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。多与资生所须之物。世尊。于此北方。毗沙门天王有城名曰阿尼曼陀。其城有园名功德华光。于是园中有最胜园。名曰金幢七宝极妙。此即是我常止住处。若有欲得财宝增长。是人当于自所住处。应净扫洒洗浴其身。著鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号。礼拜供养烧香散华。亦当三称金光明经至诚发愿。别以香华种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当说如是章句。 

　　这时，功德天神向佛表示说，如有释解本经的法师，我以神力于冥冥中，供给财物、衣服、饮食、卧具、医药、及其它资产；使释解本经的法师，身心安稳，昼夜欢乐，以正念、正思维本经章句中分别甚深的义理。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在天上人中享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都彻底结束。我功德天神在过去世中，于宝华功德海琉璃金山照明佛所深种善根；为护佑释解本经法师的缘故，以天神身行菩萨道，随释解本经法师的所起心念而方便化现，随其所有见闻而方便化现，随其所至之处而方便化现，依神力使见闻信受本经义理的无量百千众生享受快乐，增益衣服、饮食、物品、金银、宝物、珍珠、琉璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝等财富。如有人能诵持本经，为我功德天神增长法益而供养诸佛；即在供养诸佛时，先三称我功德天神的名称，后烧香供养诸佛。供养诸佛，应分别以各种香花、美味等；同时，供施于我功德天神的香花、美味等，散洒四方或放置供养诸佛的边方。应知这样行作的人，既能以生意、技术等方式，聚集资财宝物；又以此因缘使土地神、天众都欢喜，增长土地肥沃力，所种植的粮谷、芽茎、枝叶、果实等茂盛。又以此因缘使树神欢喜，出生各种林木物品；如果实、籽实、花叶、真菌等。我功德天神，此时也慈念众生，多增人类生活所需物产，供其享用。于此世界的北方，有毗沙门天王的阿尼曼陀城，城中有功德华光园；于功德华光园中又有金幢七宝极妙最胜园，这里便是我功德天神常居住的处所。如有人欲想求得财宝增长，应于自住处净扫舍宅，庭院洒水，洗浴身体，妙香涂身，穿着新鲜白色衣服，为我功德天神以真诚心三称南无宝华功德海琉璃金山照明佛名号，并礼拜烧香散花供养；还应三称本经名，并以真诚心发愿信受义理；另外，再以各种香花、美味，散洒四方，供施于我功德天神。同时，应读诵如此咒语：

　　波利富楼那遮利　三曼陀达舍尼禄佉　摩诃毗呵罗伽帝　三曼陀毗陀那伽帝　摩诃迦梨波帝　波婆祢　萨婆哆诟　三曼陀　修钵梨富隶　阿夜那达摩帝　摩诃毗鼓毕帝　摩诃弥勒簸僧祇帝　醯帝簁三博只悕帝　三曼陀阿咃　阿[少/兔]婆罗尼 

　　咒语密义，不译不解；只需读诵，神力自至。功德天神，为主掌福禄之神；是此世界各路财神的首领。

　　欲想求得财宝增长的人，应正求，不应贪求。世间人供养财神，多为贪求，少有正求。正求为信佛闻法，供养佛、法、僧三宝，使善业增长，于命运中自然获得财富。贪求为只求财富，不问其它。是灌顶章句。必定吉祥真实不虚。等行众生及中善根。应当受持读诵通利。七日七夜受持八戒。朝暮净心。香华供养十方诸佛。常为己身及诸众生。回向具足阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。令我所求皆得吉祥。自于所居房舍屋宅净洁扫除。若自住处若阿兰若处以香泥涂地烧微妙香敷净好座。以种种华香布散其地以待于我。我于尔时如一念顷。入其室宅即坐其座。从此日夜令此所居若村邑若僧坊若露地无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼。信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨。亦应敬礼。东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。 

　　功德天神接着说，此咒语为灌顶章句，一定获得吉祥，必然真实不虚。与释解本经的法师因缘相等行愿的弘法人，及见闻信受本经义理修善的人，应信受持念、读诵通利此咒语。这样上善根、中善根的人，如是白衣，若于七日七夜中，能清净受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不观歌舞伎乐、不涂香带花（包含不穿蚕丝所织或皮制的衣服）、不卧高广大床的优婆塞八戒；并于早晚二时，以清净心，用烧香、香花供养十方诸佛。在早晚二时，供养礼佛、称佛名号、称本经名、诵此咒语后，以自己所得功德回向法界众生都能成就佛道；还应誓愿使我功德天神等鬼神获得吉祥。这样行作的人，把自己所居住的舍宅房间打扫干净；如居住在远离闹市的空闲处，以香泥涂地、烧微妙香、敷净好座，并以各种香花布置散洒地面，等待我功德天神降临；我功德天神此时，于一念的顷刻之间，即入净室坐于座位上。从此日夜开始，使这样行作的人，所居住的地方，或城镇、村落、僧坊、露地等处，钱物、金银、珍宝、牛羊、谷米等一切所需财物，都立即获得充满盈足，享受生活快乐。这样行作的人，如能以自己所作善行最殊胜部分回向于我功德天神等，我功德天神应终身不远离，于所居住处以真诚心护佑忆念，所有愿求，都能获得满足成就。这样行作的人，应经常以真诚心礼敬宝胜佛、无垢炽宝光明王相佛、金焰光明佛、金百光明照藏佛、金山宝盖佛、金华焰光相佛、大炬佛、宝相佛、阿閦佛、无量寿佛、微妙声佛等诸佛；还应经常以真诚心礼敬信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨等诸菩萨。

　　灌顶，为驱散、注入，或为授权。以此咒语神力，驱散诵持人的知见障、烦恼障，清净身口意业障；并在此咒语神力的加持下，注入智能之力，透于止观，悟自心、觉自性。

　　烧香，为供养鬼神；然香，为供养佛、菩萨。不同众生，习惯用语不同；所表述的义理相通；如有人用香供养佛、菩萨时，称为上香；用香供养鬼神时，称为点香。

　　鬼神与天人的区别，主要在于形体；鬼神的形体，聚而成形，散而成气，以光能行动；但心识五蕴的神力不散，在一定范围内具有神通，随各自业习利益人或损害人。天人的形体，是实有身体；即有身口意，五蕴分藏于六根功能作用中；有神通，可隐身；所居宫殿即飞行器，坐于飞行器中行走。法界众生的形体，各依业力因缘和合生存、灭亡；在生存过程中，依各自法界中的法则发挥作用，并遵守法则有规律的活动；如鬼神与天人等作用于世间时，既遵守各自法则活动，又遵守人类法则活动。对于鬼神，人类无法见知，只能感知；修行有证悟的人，可于定三昧中，既可见知，又可觉知。对于天人，人类无法见知感知，只能闻知；即人类无功德觉知，只能听佛说知。修行有证悟的人，既可于定三昧中，神游欲界、色界的天宫，见知感知天人的神通享乐；又可亲自觉知天人或天王供养、闻法、护法等。为证明本经义理不虚，鬼神与天人真实存在，我只讲各种祥瑞中的一件事；于每日清早，我都准时从睡觉中醒来，况睡觉中似睡无眠、念佛无梦，禅悦享乐；可从释解四天王品的第二天，比平常多睡两个小时；还在梦中，见一人相请，随相请人去往北方，见一大城宫殿，相请人站于宫殿外，无资格进入；我便至一大台前，大台高入虚空，台上有三人迎请入上座，有一人奉献美食品尝；此美食四样，色鲜味美，不需吞咽，入口即化，随感威神倍增。品尝美食后，虚空中音声说，是四天王供养；此时，我为无量天众讲法，并为无量龙族、修罗、鬼神等众生作皈依。从梦中醒来后，身轻气爽，体力十足；梦中讲法内容、所称诸佛名号、皈依仪轨、各道众生形态、礼拜方式等历历在目。我释经解法，无求任何功德；若有功德，全部回向法界众生。世间一切有为的名闻利养，空无实际，在无常的作用下，转眼即逝。

　　【金光明经坚牢地神品第九】

　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典何以故。世尊。是金光明若广说时。我及眷属所得功德倍过于常。增长身力心进勇锐。世尊。我服甘露无上味已。阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。世尊。如是大地众生所依。悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已。令诸众生随意所用受于快乐。种种饮食衣服卧具。宫殿屋宅树木林苑。河池井泉。如是等物依因于地悉皆具足。是故世尊。是诸众生为知我恩应作是念。我当必定听受是经。供养恭敬尊重赞叹。作是念已。即从住处若城邑聚落舍宅空地。往法会所听受是经。既听受已还其所止各应相庆作如是言。我等今者闻此甚深无上妙法。已为摄取不可思议功德之聚。值遇无量无边诸佛。三恶道报已得解脱。于未来世常生天上人中受乐。是诸众生各于住处。若为他人演说是经。若说一喻一品一缘。若复称叹一佛一菩萨一四句偈乃至一句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。 

　　这时，坚牢地神向佛表示说，本经义理微妙，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；只要有法师释解本经义理，我坚牢地神便于本经流通分布处的地面上，铺设师子宝座，让释解本经的法师，广泛宣说微妙义理。我坚牢地神，还为释解本经的法师，日夜担任警卫，护佑身心安全；当法师释解本经义理时，隐蔽身形于法师座位下，顶戴其足，使足底舒畅。我坚牢地神，听闻法师释解本经义理后，得以服用至高无上的甘露法味，增益身力。而此大地，在约一百六十八万公里范围内，从高山顶至大海底，一切物产丰富，丰壤肥沃超过今日，根茎、枝叶、花果茂盛。以此缘故，还使大地生长的一切药草树木、美色香味食物充足，营养丰富，让所有食用的人身体健康，增长寿命，智力安全，精力充足，六根通利，颜貌端正庄严、殊胜威德，有精勤勇猛的大势力。以此缘故，在世界范围内，人民生活情趣旺盛，身心安稳快乐，物质、文化内容丰富，应心适意。人民在享受时代文明的同时，都能供养本经，信受义理；也能恭敬供养受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，还能恭敬供养我坚牢地神等。同于此时，以人民享受快乐的缘故，还以法师释解本经义理微妙的缘故，我坚牢地神及眷属，所获得功德成倍增长，超过平常时日；使身心精进力也快速增长。我坚牢地神及眷属，得以服用至高无上的甘露法味而增益身力后，使丰壤肥沃大地的面积，再增加四十九万平方公里。大地是众生所依，能生长人类所需的一切动物、植物等，让生活在大地上的人民，随意享受快乐，具足各种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉等。以此缘故，生活在大地上的人民，应知感我坚牢地神及眷属的恩德；在享受生活快乐的同时，应这样想：我一定要亲自听闻信受本经，必须亲自供养恭敬、尊重赞叹本经。这样想后，即从自己居住的地方，前往法会道场，听闻本经，信受义理。法会结束后，回到自己居住的地方，同修法友之间，应相互庆贺闻法因缘殊胜；在相互庆贺时，应这样说：我等大众今日幸闻本经，本经妙法义理甚深，诸佛境界至高无上；从听闻信受本经的加持中，已获取到不可思议的功德聚集我身我心，等于值遇无量无边诸佛；已获得能解脱于地狱、饿鬼、畜生三恶道的福报，及于未来世中常生天上人中受乐的因缘。这样的人，在各自居住的地方，如为他人描述出本经中的一比喻、一品名、一因缘，又称扬赞叹一佛名、一菩萨名、一四句偈乃至一句本经名；如此行作的人所居住的地方，土地丰壤肥沃超过其它地块，种植作物茂盛粗壮，多有财宝，乐善好施，享受幸福，心中深信佛、法、僧三宝，身行供养恭敬本经的坚固力不可动摇。

　　这里的大地深十六万八千由旬，每由旬约为古印度道路二十、三十、四十公里不等的长度单位。深不应理解为地球的深度，应为周长；因为地球的直径，约为一万二千七百五十六公里；每由旬按四十公里的周长计算，一由旬为十平方公里；十六万八千由旬，故为一百六十八万平方公里的面积比较合理。大地纵广七千由旬，应为一边边长；因为地球表面的总面积五亿一千万平方公里；故边长乘边长等于四万九千由旬，应为四十九万平方公里的面积比较合理。

　　土地神使大地丰壤肥沃应理解为，在神力的作用下，改变自然环境、生态条件，防止水土流失等。土地在同等条件下，由于风调雨顺，没有旱、涝、风、冻、虫等自然灾害，保持生态平衡，保证物产多样性等，所种植物一定能增产增收。以同样法理，土地神使大地上的一切动物、植物、矿物、河池、井泉等合理分布。

　　尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。 

  这时，佛对坚牢地神说，如有人以真诚心听闻信受本经一句义理，此人获得福报是，命终后随意往生至三十三天中享乐。如有人为供养本经的缘故庄严屋宅，公开悬挂赞叹本经文字的一幡、一盖、一衣，此人获得福报是，命终后立即往生至欲界六天中自然化现的七宝宫殿；七宝宫殿中，自然各有七天女共相娱乐，日夜经常享受微妙不可思议的快乐。以真诚心听闻信受本经，为身能正行善法，心能正念义理；身不邪行恶法，心不邪思疑惑。一句之义，为修行忏愧法，自知惭愧义。欲界六天，为四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。 这时，坚牢地神向佛表示说，以此因缘，有释解本经义理的法师或比丘，从坐于弘法座位时开始，我坚牢地神就昼夜保卫护佑，不离左右，隐蔽身形于法座下，顶戴其足，使足底舒畅。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭，不复存在。坚牢地神所说，从文字上似与以上义理重复；但从实际义理上，是诸神护佑正法的愿心相同，践行愿心的坚固力相似，解法人与弘法人的功德相等。众所一辞，诸神一心；闻经一义，护法一真。


卷三【金光明经散脂鬼神品第十】

尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。 

  这时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，都从座位站立而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌跪拜向佛表示说，本经金色光明，义理微妙，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方流通分布，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，隐蔽身形前往守护；并相随、追逐、拥护释解本经义理的法师，使诸恶友、恶缘、恶见、恶事、恶象等远离，使法师身心安稳地释解本经义理。听闻信受本经义理的大众，无论善男善女与童男童女，于本经中听闻一佛名、一菩萨名、本经典名等，能读诵受持，我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，应亲自相随，日夜侍卫拥护，使诸恶事远离，获得身心安稳；听闻信受本经义理的人，无论在国都城市、国王宫殿、舍宅、空闲处等，都将如此行作。我是什么因缘才称名为散脂鬼神大将呢？是这样的，自己当然要证悟觉知，一切世间法与出世间法的实相与空性，一切因缘法与业习和合示现生灭与常住，明了一切法体法相，尽知一切法既有共性又有差别，有规律的安立世界并形成住持世界的一切法则，从一切法的本质特性中，一切法包含纳受一切法、一法即一切法、一切法即一法。自己当然要证悟觉知，显现心见佛性不可思议的智慧金光、不可思议智慧法炬、不可思议智慧大行、不可思议智慧聚义、不可思议智慧境界。自己当然要证悟觉知，依法义正解一切法、依法理正观一切法、依法体正分别一切法、依法相正解因缘一切法、依法性正能觉知明了一切法。以此法义的缘故，才称名为散脂鬼神大将。我散脂大将以神力，于冥冥中使释解本经义理的法师庄重严肃，言辞滔滔不绝，辩才清清无断，人体所需各种能量以精气形态从毛孔注入，使体力和精神快速获取充足的受益，化为不可思议的智慧力注入脑髓启发正法忆念，以这样的方式方法使释解本经义理的法师身心更加强健，受乐欢喜。以此善意的缘故，使法师能为人天众生广说本经义理。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，为利益人天众生，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，应获得不可思议智慧聚集于一身，应受取不可思议功德聚集于一心，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭不复存在。弘传本经义理的人，应经常称念：南无宝华功德海琉璃金山光照佛名号、南无本师释迦牟尼佛名号、南无第一威德成就众事大功德天菩萨名号、南无不可思量智慧功德成就大辩天菩萨名号。依此经常称念诸佛、菩萨名号的功德，点燃破除众生心中无明长夜的微妙法炬。散脂鬼神大将，又称僧慎尔耶药叉大将。诸药叉大将于《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，为诸佛与大菩萨化身示现。散脂鬼神大将向佛表示的法义境界，为出世间的知、见、觉，又不离世间法，为诸佛境界。

  从毛孔注入精气，从二时补充人体所需各种能量；即法师于说法时，人不知疲倦，体力与智力同时超常；法师于睡眠时，休息时间很短，却能恢复体力，增长智力。从毛孔注入的方式，为释放光能，以人体毛孔摄入，在有机作用下，转化为精气形态，营养于全身器官。受天人供养或从毛孔注入能量的人，得以恢复童身童心，常以禅悦为食；既身心齐空，无法相、文字相、思维相等，又依因缘，言辞滔滔，辩才清清，法水净净。有法师说大乘无量义的正法道场，听法大众的身心为什么能产生各种感应？就是依此法理，诸佛、菩萨、天王、鬼神大将等释放光能加持法师时，也从中摄受能量。

【金光明经正论品第十一】 

  尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一念以非法行。于自眷属情无爱著何等名为治世正论。地神。尔时力尊相王为信相大子。说是偈言。 

  这时，佛对坚牢地神说，于过去世中，有一位国王名为力尊相，其国王有太子名为信相，不久就应当接受国王授权，继国王位统领国家人民，守护国家疆土。此时，父王力尊相对太子信相说，现有完整的正法理论，善于治理国家。我力尊相于昔日曾为太子，不久也应继承父传国王位；我的父王也以此治理国家的正法理论，对我如此嘱托。我力尊相以此正法理论治理国家二万年，未曾动过一念以相反的法度行事，对自己的六亲眷属不给特殊的权力，与人民一样平等相爱。正法理论的名称与内容是什么呢？ 于二万岁善治国土，为力尊相所处年代，是人类寿命达二万岁的时代。在此世界一小劫的一增一减中，人的寿命从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁。我们现在处于减的年代，人的寿命与身体高度都在减少。

  　  我今当说　　诸王正论　　为利众生 　断诸疑惑　　一切人王　　诸天天王 
　　　应当欢喜　　合掌谛听　　诸王和合 　集金刚山　　护世四镇　　起问梵王 
　　　大师梵尊　　天中自在　　能除疑惑 　当为我断　　云何是人　　得名为天 
　　　云何人王　　复名天子　　生在人中 　处王宫殿　　正法治世　　而名为天

　　这时，国王力尊相以偈语对太子信相说，我力尊相于今日嘱托太子，诸贤圣国王治理国家的正法理论，为利益一切众生的缘故，应断除各种疑惑心，认真谛听；一切人间国王，一切诸天天王，应以欢喜心，合掌谛听。一切人王、天王，依佛说本经因缘和合，同集于金刚山道场；在法会中，护世四天王向大梵天王请法说，大梵天尊贵的大师，您于诸天中身心自在，善能断除各种疑惑；今日应为我护世四天王断除心中疑惑；为什么国王是人而得以称名为天呢？为什么人间国王而得以称名为天子呢？

　　是国王生在人中，居住于宫殿，依佛教正法治理国家，而得名为天子吗？金刚山，有二种说法；一为金刚山位于韩国江原道淮阳府，东方临日本海，为韩国第一名胜。相传为《大方广佛华严经》中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新四金刚区。二为金刚围山，或称金刚轮山；也为须弥山的别名，天帝释居住于金刚山顶。依本经义理，金刚山道场在世间，人间国王才有因缘和合。天子，为具足天德的人间骄子，即国王；其命源于善行诸天，天王与鬼神大将护佑。天子受命于天，秉承天意治理国家，一切造作、理论受天王与鬼神约束；即人间善政降福，暴政降灾，善法国兴，恶法国亡。在世间，善政善法，至高无上为天，忠国孝民为子；天喜人欢为降福国兴，天怒人怨为降灾国亡。天子一词，不是出自封建社会，也不是古代帝王专用名词；而是源于佛教本经，是国王应具有自我约束的美德。

　　　护世四王　　问是事已　　时梵尊师 　即说偈言　　汝今虽以　　此义问我
　　　我要当为　　一切众生　　敷扬宣畅　 第一胜论　　因集业故　　生于人中
　　　王领国土　　故称人王　　处在胎中 　诸天守护　　或先守护　　然后入胎
　　　虽在人中　　生为人王　　以天护故 　复称天子　　三十三天　　各以己德
　　　分与是人　　故称天子　　神力所加 　故得自在　　远离恶法　　遮令不起
　　　安住善法　　修令增广　　能令众生 　多生天上　　半名人王　　亦名执乐
　　
　　国王力尊相接着说，护世四天王向大梵天王请法后，此时的大梵天王，也用偈语回答说，你等四天王今日以此义相问，我大梵天王要为一切众生，宣扬畅谈人天中第一胜论；即天子论。天子修行无量善业集于一身为因，以此缘故，才有福报生于人中为国王而统领国家，称名为人间国王。天子未出生前，处在母胎中时，就有天人与鬼神守卫护佑；还有的天子，在入母胎前先有天人与鬼神守卫护佑，然后再入母胎。天子虽生在人中，成为人间国王；但有天人与鬼神守卫护佑的缘故，又称名为天子。忉利天主所统领的三十三天天王，各自以天王威德分与国王一部分，以此缘故，才称名为天子。天子有天王神力加持的缘故，才有自在威德，得到人民的景仰拥护，亲近善行而远离恶法，并用公权力制止危害人民的恶行；依正法立国，依善法治国，颁布国家政令推广正法，倡导善法。这样天子所统领的人民，既享受人间幸福生活，又于未来世中多生天上而享受天福。这样的天子，一半称名为人间国王，另一半称名为执行天王典律乐仪。

　　大梵天，为色界天的初禅三天。大梵天众，生此人间时，多乐说法，劝人善行，远离恶法。人与天人的关系，是以善恶相互影响，是以因缘相互轮回。人多善行天增福，人多恶行天降灾；人天同善同培德，人天同恶同相损。人损天时神远离，天损人时难相随；人敬天时鬼神钦，天敬人时吉祥临。人见天人鬼神难，天见人间善恶易；肉眼凡胎身业障，神目如电公道天。天人鬼神尊佛法，人依佛法皈自心；正法住世人天幸，同证功德出沉沦。如国王自失威德，国家必失于善政；天灾人祸共降临，当累及人民遭殃。天子降生来世间，人天欢喜当相庆；道德文明迎太平，盛世昌隆法常兴。

　　人间国王，执行天王典律乐仪；为国王与重臣，即一半在人间任职，另一半又在忉利天主所统领的三十三天中任职，承忉利天主御令执行天律；如《西游记》中，所描述魏征斩龙的故事，迳河龙王犯了天王律条，唐朝宰相魏征承忉利天主御令执行天律，于第二天午时三刻的梦中神识监斩。人类无法普遍证知忉利天主、龙王、神识的存在，认为是神话故事；其实，连外道仙人都能证知忉利天主、龙王、神识等存在；更何况证悟彼岸智慧的修行人，佛说诸法实相，都能次第证知。

　　　罗刹魁脍　　能遮诸恶　　亦名父母 　教诲修善　　示现果报　　诸天所护 
　　　善恶诸业　　现在未来　　现受果报 　诸天所护　　若有恶事　　纵而不问 
　　　不治其罪　　不以正教　　舍远善法 　增长恶趣　　故使国中　　多诸奸斗 
　　　三十三天　　各生嗔恨　　由其国王 　纵恶不治　　坏国正法　　奸诈炽盛 
　　　他方怨敌　　竞来侵掠　　自家所有 　钱财珍宝　　诸恶盗贼　　共来劫夺 
　　　如法治世　　不行是事　　若行是者 　其国殄灭　　譬如狂象　　踏莲花池 
　　　暴风卒起　　屡降恶雨　　恶星数出 　日月无光　　五谷果实　　咸不滋茂 
　　　由王舍正　　使国饥馑　　天于宫殿 　悉怀愁恼　　由王暴虚　　不修善事 

　　国王力尊相接着说，这样的天子，在执行天律中，能制止暴恶鬼与人间残害同类刽子手的恶行。这样的天子，也称名为父母官，教诲人民修善，表示惩恶的因报，表现扬善的缘果，如此行作获得天人与鬼神的护佑。这样的天子，教诲人民自知因果，行善作恶的业习，于现在世或未来世中，一定受到应有的果报，如此说法获得天人与鬼神的护佑。如国王昏昧，有法不依，对人为的恶行、恶事等，不闻不问或怂恿，不能依法治罪，不能依正法教诲，放弃或远离善法，增长恶习风气；以此缘故，使国家中人与人之间，多数喜欢奸欺争斗等，使三十三天中的天人与鬼神各生嗔恨心，降各种灾祸于国土。由于国王失德颓政，怂恿恶行，不治罪过，败坏国家正法，导致奸诈风气盛行，召致国内外怨敌纷纷侵掠，感致强霸盗贼都来劫夺人民家中所有钱财珍宝。国王如是贤圣明君，能依正法治理国家，绝不允许行恶不惩、朝纲不振的大事发生。一个国家，如长期行恶不惩、朝纲不振，必然灭亡。国王如此失德颓政，可比喻为狂象踏莲花池，将国家治理得一蹋糊涂；在天人与鬼神不佑的状况下，暴风骤起成灾，屡降恶雨成难，凶恶星象数出成恐，日月暗淡无光成厄，五谷果实荒瘪成废。由于国王舍弃正法，致使灾祸遍起，国人饥饿逃荒；天人宫殿不见祥瑞，鬼神心怀忧愁苦恼。由于国王施暴于人民，急功近利于虚名，不能修为利益人天善事。

　　父母官，比喻国王与人民息息相关，心心相印；既万般呵护，又严于教化。国王与人民的关系，形成如父念子，如子忆母；又如子孝其父，母忧其子。国王与人民形成父子或子母关系，才有忠君爱国，万众一心，合力图强，文明昌盛。

　　怂恿恶行，为有法不依，行恶不惩；放纵就为默许，怂恿就是支持。行恶不惩，就为善纲不举，有法不依，就是徇私废公。惩罚，应自知罪恶，能改过自新；又应依法公正，能治病救人。

　　是诸天王　　各相谓言　　是王行恶 　与恶为伴　　以造恶故　　速得天嗔 
　　以天嗔故　　不久国败　　非法兵仗 　奸诈斗讼　　疾疫恶病　　集其国土 
　　诸天即便　　舍离是王　　令其国败 　生大愁恼　　兄弟姊妹　　眷属妻子 
　　孤迸流离　　身亦灭亡　　流星数堕 　二日并现　　他方恶贼　　侵掠其土 
　　人民饥饿　　多诸疾疫　　所重大臣 　舍离薨亡　　象马车乘　　一念丧灭 
　　诸家财产　　国土所有　　互相劫夺 　刀兵而死　　五星诸宿　　违失常度 
　　诸恶疾疫　　流遍其国　　诸受宠禄 　所任大臣　　及诸群僚　　专行非法 
　　如是行恶　　偏受恩遇　　修善法者 　日日衰灭　　于行恶者　　而生恭敬 

　　国王力尊相接着说，当国王施暴于人民时，各尊天王之间相互告诉说，这位人间国王心行恶法，与恶友为伴侣。以造作无量恶业的缘故，很快就使天人与鬼神各生嗔恨心。以天人怨怒、鬼神嗔恨的缘故，这个国家在很短的时间内，就要国运衰、政令滞、民心散、败落现，用军队内镇国民、外掠他国，人与人、家与家、国与国之间奸诈、争斗、是非，传染性疾病瘟疫集中暴发，天人与鬼神立即舍弃远离国王，加重国土灾祸，加速国家衰败。此时，在这个国家里随处可见，人民生大忧愁苦恼，兄弟姊妹离散，眷属妻子各自流落，身命难以保全。此时，在这个国家里天降不祥，夜空中大量流星多次陨落，白昼里二日并现同辉于天空。此时，在这个国家里内忧外患，内有恶贼抢掠，外有强盗侵略，饥荒遍野，疾疫流行；国政所依重的王侯大臣，纷纷都背离、叛逆、死亡，连车夫佣人都不知去向，一切美好的愿望瞬间丧灭，国家资源与家庭财产都被劫夺，国王也被刀兵杀死。由于国王不依正法、不修善行、天人与鬼神舍离等因素，自然引起太阳系金、木、水、火、土五星和忉利天二十八宿的神力违背常态变化，失去常度运转；必然引发各种灾难疾疫流遍国土；必然产生受国王恩宠奉禄任用大臣群僚的专权贪腐，行恶为常，以恶结恶，偏重接受个人恩惠的机遇理政；必然促使依法善行的大臣群僚日日衰减至灭失，而非法恶行的大臣群僚倍受恭敬。

　　国事、王事、人事、天下事，事事是佛法僧事。佛事为正大光明，法事为扬善止恶，僧事为众缘和合。如法行国事不失天理，如法行王事不失公理，如法行人事不失大理，如法行天事不失常理。事理公正于天地，公道自在于人心；天心地心人心顺，国和家和人和合。行恶为常，以恶结恶，恶习相投。物以类聚，人以群分；古有“亲君子小人自疏，近小人君子自离”之训。君子理政清廉高风，小人理政贪腐污浊；君子理政亲和善举，小人理政奸诈恶争。国事、王事亲君子，怨平心顺事事兴；人事、天下事任君子，政通人和事事盛。

　　　见修善者　　心不顾录　　故使世间 　三异并起　　星宿失度　　降暴风雨 
　　　破坏甘露　　无上正法　　众生等类 　及以地肥　　恭敬弊恶　　毁诸善人 
　　　故天降雹　　饥饿疫病　　谷米果实 　滋味衰减　　多病众生　　充满其国 
　　　甘美盛果　　日日损减　　苦涩恶味 　随时增长　　本所游戏　　可爱之处 
　　　悉皆枯悴　　无可乐者　　众生所食 　精妙上味　　渐渐损减　　食无肥肤 
　　　颜貌丑陋　　气力衰微　　凡所食啖 　不知厌足　　力精勇猛　　悉灭无有 
　　　懒惰懈怠　　充满其国　　多有病苦 　逼切其身　　恶星变动　　罗刹乱行 

　　国王力尊相接着说，由于国王任用专权贪腐的大臣群僚，见依法善行的大臣群僚心不顾念录选。以此缘故，世间天地人三种异常并起。天异常为，五星二十八宿失去正常活动限度，强降暴风骤雨，破坏佛法甘露，毁灭至高无上的正法，人人追逐名闻、贪婪利养，恭敬崇尚卑弊恶毒的人，诋毁一切善心善行的人；恶业召感天降雹霜，造成饥饿粮荒与疾疫流行，造成谷米果实中营养滋味衰减而有毒有害成分增加；病夫充满国土。地异常为，甘甜美味丰盛的果实日日损减，苦涩恶味的果实随时增加，可爱的山水、花草、树木美景都干枯憔悴而没有观赏乐趣，一切精妙美味的食物逐渐损减为没有营养。人异常为，容颜面貌丑陋，身体气力衰微，所食不知饥饱，失丢勇猛精力，懒惰懈怠放逸，多有病苦逼身，恶星变动频出，罗刹暴行乱杀，血腥充满其国。

　　世间天地人三种异常，天异为失天理道德，地异为失地理正法，人异为失人理公正。人失道德而天理沦丧，人失正法而地理荒迷，人失公正而人理无度。人沦丧而失志，人荒迷而失神，人无度而失态。人失志而废事业，人失神而废家业，人失态而废身业。人若不仁，家则不佳，国则不虢，君则不军。君失天理必善恶不分，君失地理必是非不明，君失人理必真假不辨。君失志则废国政，君失神则废察查，君失态则废威严。君若不军，人失心目，家失栋梁，国失柱石。

　　　若有人王　　行于非法　　增长恶伴 　损人天道　　于三有中　　多受苦恼 
　　　起如是等　　无量恶事　　皆由人王 　爱著眷属　　纵之造恶　　舍而不治 
　　　若为诸天　　所护生者　　如是人王 　终不为是　　有行善者　　得生天中 
　　　行不善者　　堕在三涂　　三十三天 　皆生焦热　　由王纵恶　　舍而不治 
　　　违逆诸天　　及父母敕　　不能正治 　则非孝子　　起诸奸恶　　坏国土者 
　　　不应纵舍　　当正治罪　　是故诸天 　护持是王　　以灭恶法　　修习善故 
　　　现世正治　　得增王位　　应各为说 　善不善业　　能示因果　　故得为王 

　　　国王力尊相接着说，如有人间国王，一切行为造作都违背正法，以残害盘剥人民的大臣群僚为伴侣，损减人民与天众的利益。这样的国王，于未来世的三界有情众生中，恶业万倍增长，余业无量增溢，将多受苦恼。国家之所以发生如此无量异变恶事，都是由人间国王，贪爱偏袒六亲眷属，各自结党营私，怂恿徒众造作恶行，重私情私利，舍公权正法，不依正法治理国家的结果。若为天人与鬼神所护佑的人间国王，从始至终都不会如此。依正法善行的人间国王，命终后得生天中享乐。以非法不善行的人间国王，命终后堕在地狱、饿鬼、畜生三恶道苦受。由于人间国王纵恶不治，违逆天理贤德，违逆父母受命，既不能依正法治理国家，又不是敬奉父母的孝子；才引起世间各种奸人恶行，人民失安乐；又引起三十三天中产生焦热，天人失清凉。贤德孝敬的人间国王，对破坏国土安全的人，对危害社稷安定的人，无论亲疏功过，不应放纵宽舍，当依正法治罪。以此缘故，天人与鬼神才护佑人间国王。天人与鬼神护佑人间国王，依正法灭除恶法，人人知修德善行。现世中依正法治理国家的国王，使王位更加巩固；并对依正法治理国家形成舆论氛围，使行善业与作不善业的人，都能在舆论中公示各自因果。只有如此依正法治理国家的人，才配为王者。

　　国王，既应理解为一国之主，又应理解为一国、一方、一地之主。于国之主为领袖，于方之主为臣属，于地之主为首领。

　　公示因果为，善有善报，恶有恶报，不是不报，因缘未到；因缘成熟，善恶必报，善行得福，恶作遭厄。得福为人增寿禄家有余庆，遭厄为远殃子孙近及身心。

　　重私情私利，舍公权正法的人，都认为人不知、神不觉，可瞒天过海；其不知好事不出名，坏事传千里，民心不可侮，神目莫欺瞒。

　　依正法治理国家的国王，在国王继位、臣属荣任时，应受持菩萨戒；既为自我约束，又为知因果报应。菩萨戒，在《梵网经菩萨戒本》中有详述，除四众弟子应受持外，一切为官者更应受持；否则，小心一世为官九世牛，小心一失人身万劫不复。人本位时胆气壮，官本位时气更豪；天下第一唯我尊，天马行空任游遨。戏有幕落鼓歇时，世事难料多无常，古往枭雄今何在，一曲国殇荡回肠。

　　　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他 　修正治国　　有坏国者　　应当正教 
　　　　为命及国　　修行正法　　不应行恶 　恶不应纵　　所有余事　　不能坏国 
　　　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸 　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池 
　　　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事 　弥满其国　　是故应随　　正法治世 
　　　　以善化国　　不顺非法　　宁舍身命 　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等 
　　　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称 　流布三界　　正法治国　　人多行善 
　　　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众 　具足充满　　是故正治　　名为人王 

　　　国王力尊相接着说，现世中依正法治理国家的国王，必然得到天人护佑、鬼神主持，天地人不起异常；又必然得到邻国国王的辅佐相助。现世中依正法治理国家的国王，既为利国利民，又为利世界和平、利民族安乐，就应制定长期方略，实行依正法治理国家，实现国家的长治久安；依此治国大计，对有破坏国家正法的言论行为，应依正法教育化导，使人民认知为国家命运与自身命运，都应实行依正法治理国家，不应为满足私欲而行恶，不应为贪婪私利而为恶；有恶必除，不应放纵；对于其它事物，可以渐次处理，确保不失常态。恶因为满足私欲、贪婪私利而多用奸谋，然后于正法公理下彻底败露。如一人多用奸谋，破坏自身自家；如人人都多用奸谋，破坏民族国家；比喻为大象发狂践踏池中莲花。如人人私欲膨胀、贪婪成性，无明欲火旺盛，一旦无法得到满足时，必然怨天不公、恨地不平、仇视社会、藐视国王、铤而走险；也必然引起天人鬼神的嗔恼，恶事相继降临，灾祸弥满其国。以此缘故，人民应随顺国王依正法治理国家的大计，以善行转化国家命运；不应顺从非法祸国、恶行殃民的奸谋，宁舍身命财也要与之抗争到底。现世中依正法治理国家的国王，不能贪爱偏袒六亲眷属，不准各自结党营私，于亲不以亲为亲，于法应以平常心平等对待，视亲于非法不亲，于正法不亲是亲，志同因缘和合为一体，国王正法善行的名称三界人天赞叹。现世中国王依正法治理国家，人民多行善事，并常以善心敬仰国王；同时，也能使天人鬼神具足法益、充满欢乐。这样依正法治理国家的人，才配为王者。

　　多用奸谋，为满足私欲无所不用其极，权术玩尽、手段耍尽、聪明用尽、势力强尽、花样翻尽、恶事作尽，失去做人的道德底线。私欲人皆有之，应在遵守道德标准的前提下，有所节制或自我控制；不可放纵贪婪，任其无限膨胀。世间法则，一切事物相对存在，物极必反，用尽必竭；反则生变，竭则灭失。放纵贪婪，为自损身心、又损人天的万恶之源；多用奸谋，为自作业自堕无间地狱火海刀山。自古人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；善恶到头终自受，现报后报无量报。

　　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母 　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿 
　　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时 　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛 
　　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘 　诸人王等　　宁舍身命　　不应为恶 
　　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝 　世人受乐　　常当亲近　　修正法者 
　　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属 　常知止足　　当远恶人　　修治正法 
　　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护 　令离不善　　是故国土　　安隐丰乐 
　　　是王亦得　　威德具足　　随诸人民 　所行恶法　　应当调伏　　如法教诏 
　　　是王当得　　好名善誉　　善能摄护 　安乐众生

　　国王力尊相接着说，一切天人鬼神爱护人间国王，如父母拥护子女。以此缘故，使作用于此世界的日月、五星、二十八宿，随时节有规律的运转，风调时、雨顺节不生灾祸；使依正法治理的国家粮丰物实，增益人民安乐，又增益天人鬼神欢喜。以此缘故，各国王、臣属等，应宁愿舍去自己身命，不应为满足私欲生恶心、为恶行，不应舍离治理国家的正法珍宝。因为正法珍宝治理国家能使人民安乐，所以国王应常亲近任用品德高尚、才干超群的官员，再聚集群体官员所为的善行功德庄严国王威望。国王对自己的眷属，应经常教化使其自知止足，以大义亲近善友，重大节远离恶人，修身治家行正法。国王对人民也应经常教化，知国泰民安，知该行的善法，知国法制止的恶行，加强自我监督防护能力，自觉远离一切不善的言行。以此缘故，这样国王所统领的国家，人心安稳，丰衣足食，幸福快乐。这样的国王也具足威德，人民拥护，民心随顺，恶法自动调伏。人民再一代教育一代，国王英明贤德，善能统领国家，保护人民安居乐业，有大好声誉，青史留美名，功绩传万代。

　　佛教教义的核心是功德，功德由福德慧德组成，功德的表现形式为道德文明。道德文明，既为世间文明，又为出世间文明；以世间文明为方便，以出世间文明为究竟。世间文明，既为人类道德文明，又为三界众生道德文明。出世间文明，既为法界众生道德高尚，又为宇宙生命现象道德归心。佛教教义，通过佛、菩萨示现道德文明，再以传承形式传递道德文明。佛教文化的核心，为表现、展示、承传、传递道德文明的符号；在世间的佛教文化，包含一切生命现象生、长、灭、亡轮回规律的全过程，又包含一切物质现象产生、发展（变化）、灭失、消亡循环规律的全过程；在出世间的佛教文化，包含宇宙中一切高能量、高智慧生命现象修道证道、不生不灭、正等正觉、常乐我净不变规律的全过程。佛教法理的核心，为以因缘见闻佛教文化，信仰、接受、坚持佛教教义；理解佛教文化真实内含，遵循佛教教义戒律仪轨；身口意依法理真实内含修慧，身口意依戒律仪轨行持得福；心证悟世间与出世间第一义真谛，性觉知宇宙生命现象中至高无上的道德文明。

　　道德文明，为世间与出世间物质文明与精神文明的最高表现形式，又是一切文明现象的出发点与归宿。佛教教义、佛教文化、佛教法理，为国王依正法治理国家提供了正大的理论依据，奠定了坚实的正行基础，指明了光辉的前进方向，确立了远大的兴盛目标，展现了美丽的文明画卷，拓宽了无限的人天大道！

【金光明经善集品第十二 】

　　　尔时如来复为地神。说往昔因缘。而作偈言 
　　　我昔曾为　　转轮圣王　　舍四大地 　及以大海　　又于是时　　以四天下 
　　　满中珍宝　　奉上诸佛　　凡所布施 　皆舍所重　　不见可爱　　而不舍者 
　　　于过去世　　无数劫中　　求正法故 　常舍身命　　又过去世　　不可议劫 
　　　有佛世尊　　名曰宝胜　　其佛世尊 　般涅槃后　　时有圣王　　名曰善集 
　　　于四天下　　而得自在　　治正之势 　尽大海际　　其王有城　　名水音尊 
　　　于其城中　　止住治化　　夜睡梦中 　闻佛功德　　及见比丘　　名曰宝冥 
　　　善能宣畅　　如来正法　　所谓金光 　微妙经典　　明如日中　　悉能遍照 
　　　是转轮王　　梦是事已　　即寻觉寤 　心喜遍身　　即出宫殿　　至僧坊所 
　　　供养恭敬　　诸大圣众　　问诸大德 　是大众中　　颇有比丘　　名曰宝冥 
　　　成就一切　　诸功德不　　尔时宝冥 　在一窟中　　安坐不动　　思惟正念 
　　　读诵如是　　金光明经　　时有比丘 　即将是王　　至其所止　　到宝冥所 

　　这时，佛对坚牢地神说，我释迦牟尼在过去世中，曾分别为四天王。在为四天王时，为供养佛、法、僧三宝，可以舍弃统辖国土大地大海的四天王位，以身供养。又为四天王时，以四天下中最珍贵的宝物供养诸佛；供养诸佛所用物品，都是天人心中最为贵重；但四天王在最为贵重物品中，却眼不见有心中可爱之物，而有不愿放舍。我释迦牟尼在过去世无数劫中，为求见闻佛教正法的缘故，在舍弃外财四天王位、一切珍宝的基础上，还经常舍弃内财身命。我释迦牟尼又在过去世不可思议劫中，值遇宝胜佛住世。当宝胜佛示现入般涅槃后，此时四天王中有一位善集天王，在所辖国土得王势自在，依佛教正法治理天众。善集天王在大海尽际处，建有水音尊王城；在水音尊王城中，制止一切不善行，住于依正法治理教化盛世。一日夜里，善集天王于睡梦中，见闻宝冥比丘善能宣说诸佛功德，通畅正法义理；宝冥比丘释解的正是本经，本经微妙金光如日遍照，光明充满虚空。当善集天王从睡梦中醒来后，忆想梦中见闻而身心欢喜，立即走出天王宫殿，来至僧人居住的寺庙，供养恭敬僧众；并向僧众询问，诸大德比丘中，宝冥比丘证悟智慧与成就功德怎么样？当时，宝冥比丘在一洞窟中，安稳静坐不动，以清净心读诵本经。此时有一位比丘僧，引领善集天王来到宝冥比丘净行的清幽住所。现在佛说诸法，皆为过去佛所说，又为未来佛当说。三世诸佛法同体，一脉相承性自通；因地天王比丘相，共诵本经金光明。见闻本经大因缘，种下无量大善根；未来自有大果报，成就佛道大功德。诸位闻法，切莫分别人相、执著名相，只重义理究竟，一句了义语，可抵万量金。分别人相心差别，执著名相爱见坑；心空何处有法相，见性寂乐无人名。若著相慢毁法师，与现世菩萨结恶缘，无量菩萨祖祖连芳，如何再有因缘见闻未来佛。人见、我见、众生见，见非正见，见见误己；人名、我名、众生名，名非佛名，名名误人。张三李四王二麻，见闻法义不诽他；尊师只为重教故，彼岸大智无际涯。

　　　时此宝冥　　故在窟中　　形貌殊特 　威德炽然　　即示王言　　是窟中者 
　　　即是所问　　宝冥比丘　　能持甚深 　诸佛所行　　名金光明　　诸经之王 
　　　时善集王　　即寻礼敬　　宝冥比丘 　作如是言　　面如满月　　威德炽然 
　　　惟愿为我　　敷演宣说　　是金光明 　诸经之王　　时宝冥尊　　即受王请 
　　　许为宣说　　是金光明　　三千大千 　世界诸天　　知当说法　　悉生欢喜 
　　　于净微妙　　鲜洁之处　　种种珍宝 　厕填其地　　上妙香水　　持用洒之 
　　　散诸好华　　遍满其处　　王于是时 　自敷法座　　悬缯幡盖　　宝饰交络 
　　　种种微妙　　殊特末香　　悉以奉散 　大法高座　　一切诸天　　龙及鬼神 
　　　摩睺罗伽　　紧那罗等　　即雨天上 　曼陀罗华　　遍散法座　　满其处所 
　　　不可思议　　百千万亿　　那由他等   无量诸天　　一时俱来    集说法所 

佛接着对坚牢地神说，此时洞窟中的宝冥比丘，形貌殊特，自然具足威德；对来此洞窟的善集天王说，您现在有何所问，我宝冥比丘能受持义理甚深、诸佛所行、经中之王金光明。此时善集天王礼拜宝冥比丘，并恭敬赞叹说，法师宝冥比丘您面如满月又威德自然，愿求能为我善集天王释解宣说经中之王金光明的义理。此时，宝冥比丘接受愿求，同意释解宣说本经义理。三千大千世界中各天王与其眷属，觉知释解宣说经中之王金光明的义理后，都心生欢喜。此时，善集天王选择景色美妙、清净亮丽的地方，用各种珍奇宝物铺设地面，喷洒上等妙味香水，摆放色好香花，设置大法高座，高悬缯、幡、盖，装饰交通通道，然微妙殊特的茉莉香等，使道场无比庄严。天女、龙王、鬼神、摩睺罗伽、紧那罗等，遍散天花于法座、道场。无量天王与其眷属及不可思议、不可说尽的天众，一时都聚集于此道场。请法谦下礼敬，道场神圣庄严，听者无量众多，都为敬佛尊法故。我每诵持佛说经典时，都恭敬供养十方诸佛，并以谦下心礼敬法师；感恩得闻法因缘，感恩获甘露润心。如法诵持佛说经典，必然感应道交。若有人，轻心于佛法，慢心于法师，疑惑心先起，业习自障身。再加无证悟，只用思维心，穷极世间智，难觉妙一分。诵持佛说经典后，再谢法感恩，以功德回向法界众生。我准确地对诸位讲，佛法无小事，一言大因果；一念成业习，一定得受报。宁可经劫受刀割，不说一句破戒语；宁愿堕山身骨碎，不起一念嗔恚心。重业往生带不走，极乐皆是清净人；毁谤贤圣罪为重，业习召感三途生。

　　　是时宝冥　　寻从窟出　　诸天即时 　以娑罗华　　供养奉散　　宝冥比丘 
　　　是时宝冥　　净洗身体　　著净妙衣 　至法座所　　合掌敬礼　　是法高座 
　　　一切天王　　及诸天人　　雨曼陀罗 　大曼陀罗　　摩诃曼殊　　众妙宝华 
　　　无量百千　　种种妓乐　　于虚空中 　不鼓自鸣　　宝冥比丘　　能说法者 
　　　寻上高座　　结跏趺坐　　即念十方 　不可思议　　无量千亿　　诸佛世尊 
　　　于诸众生　　兴大悲心　　及善集王 　所得王领　　尽一日月　　所照之处 
　　　时说法者　　即寻为王　　敷扬宣说 　是妙经典　　是时大王　　为闻法故 
　　　于比丘前　　合掌而立　　闻于正法 　赞言善哉　　其心悲悼　　涕泪交流 
　　　寻复踊悦　　心意熙怡　　为欲供养 　此经典故　　尔时即提　　如意珠王 
　　　为诸众生　　发大誓愿　　愿于今日 　此阎浮提　　悉雨无量　　种种珍异 
　　　瑰琦七宝　　及妙璎珞　　以是因缘 　悉令无量　　一切众生　　皆受快乐 
　　　即于尔时　　寻雨七宝　　及诸宝饰 　天冠耳珰　　种种璎珞　　甘馔宝座 
　　　悉皆充满　　遍四天下　　时王善集 　即持如是　　满四天下　　无量七宝 
　　　于宝胜佛　　遗法之中　　以用布施 　供养三宝　　尔时为王　　说法比丘 
　　　于今现在　　阿閦佛是　　时善集王 　听受法者　　今则我身　　释迦文是 

　　佛接着对坚牢地神说，当宝冥比丘从洞窟中走出时，诸天女以天花奉散供养宝冥比丘。当宝冥比丘身体沐浴、穿净洁衣后，来至法会中合掌敬礼，感庄严道场天恩。此时，道场中诸天王、天人散奉的天花如雨一样飘落，虚空中各种妓乐不鼓自鸣，供养法师宝冥比丘。宝冥比丘上高座后结跏趺坐，称念南无十方无量诸佛，对三界众生发起大慈悲心；特别对善集天王所统领的四天下众生，倍起怜悯心。当时，宝冥比丘为善集天王的请法，而宣扬演说本经。此时，善集天王为听闻本经义理的缘故，于宝冥比丘前合掌站立，虔诚听闻本经正法义理，赞叹本经义理太妙太好啦！身心深感悲悯沉重而涕泪交流，又心意怡悦欢喜。善集天王为供养本经，手举如意珠王，代表法会大众发大誓愿说，愿于今日起，此四天下都如降雨一样，生出无量奇珍异宝，生出无量瑰奇如玉一样纯正的黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀及妙好璎珞等。以此因缘，使无量众生都财富充满而享受快乐。当善集天王发大誓愿时，七宝、饰物、天冠、耳珰、璎珞、美食、宝座等，如降雨一样落地，充满四天下。善集天王便以如此满四天下无量诸宝物，于宝胜佛遗法住世中，布施无量众生，供养十方常住三宝。当时的宝冥比丘，是现在世阿閦佛；当时的善集天王，是我释迦牟尼现在示现身。遗法，为此世界佛示现入涅槃后，遗留的经、律、论流传时代；如同当今佛法住世的时代。诸菩萨承传、护持过去佛所说遗法，如诸佛住世而没有分别，受持功德如诸佛住世而没有衰减。当今所处的末法时代，仍是正法如佛住世，只是在一些人的心中法至末端。无论佛法处在什么时代，有成就的人，都是肯于真修实证的人。依正法真修，必实有证悟。

　　我于尔时　　舍此大地　　满四天下 　珍宝布施　　得闻如是　　金光明经 
　　闻是经已　　一称善哉　　以此善根 　业因缘故　　身得金色　　百福庄严 
　　常为无量　　百千万亿　　众生等类 　之所乐见　　既得见已　　无有厌足 
　　过去九十　　九亿千劫　　常得作于 　转轮圣王　　亦于无量　　百千劫中 
　　常得王领　　诸小国土　　不可思议 　劫中常作　　释提桓因　　及净梵王 
　　复得值遇　　十力世尊　　其数无量 　不可称计　　所得功德　　无量无边 
　　皆由闻经　　及称善哉　　如我所愿 　成就菩提　　正法之身　　我今已得　

　　佛接着对坚牢地神说，善集天王以满四天下珍宝布施众生、供养十方常住三宝，才有大因缘得以听闻本经义理。听闻本经义理后，不断的赞叹善哉金光明。以此大善根、大善业的缘故，我释迦牟尼才成就佛道，证身得金色相好、百福庄严，常为无量各类众生等所乐见；并反复乐见，没有厌烦和满足的时候。我释迦牟尼于过去世九十九亿千劫中，常为转轮圣王；又于百千劫中，常为统领诸天的忉利天主、清净的大梵天王；又值遇具足十种智慧力的无量诸佛，获得无量无边的功德。具足如此大因缘，都是由听闻本经义理，赞叹本经功德，如法愿求成就菩提法身，才于现在世证得。天王都是菩萨做，天民均修十善行。菩萨做各界天王，是行菩萨道的组成部分，是证得菩提的必然过程。天王拥护本经，赞叹本经功德，依本经教化天众、统摄鬼神、摄持世界，共同行善止恶，为利乐人天一切众生。

【金光明经鬼神品第十三 】

佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当必定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱。至心听是微妙经典。 佛对功德天神说，如有人准备以各种物品、用具供养过去、现在、未来三世诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，必须以坚定的真诚心，以正忆念的无惑无邪心，相随法师至释解本经的道场，听闻信受本经微妙义理。正念不乱，为念根于正法记忆不忘，念力破一切疑惑邪曲，念觉能持戒依法修行，念心寂定而无间杂。相随法师，为本经流通分布虽广，但本经境界难入、义理难解；本经义理又涉及国王、国本，不可轻解，不能妄说；故须相随法师听闻，知法义、明法理，拥护依正法治理国家的国王，赞叹止恶扬善利乐人天的德政，以极大的爱国热情广行忠孝善事，让佛教为全人类带来吉祥如意、幸福快乐！

　　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 
　　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世 　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落 
　　　有是经处　　至心听受　　是妙经典 　不可思议　　功德大海　　无量无边 
　　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦 　诸有大海　　是经甚深　　初中后善 
　　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒沙 　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山 
　　　如是等物　　不得为喻　　若入是经 　即入法性　　如深法性　　安住其中 
　　　即于是典　　金光明中　　而得见我 　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧祇劫 
　　　生天人中　　常受快乐　　以能信解 　听是经故　　如是无量　　不可思议 
　　　功德福聚　　悉已得之　　随所至处 　若百由旬　　满中盛火　　应从中过 
　　　若至聚落　　阿兰若处　　到法会所 　至心听受　　听是经故　　恶梦蛊道 
　　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事 　消灭无余　　于说法处　　莲华座上 
　　　说是经典　　书写读诵　　是说法者 　若下法座　　尔时大众　　犹见坐处 

　这时，佛为详细说明法义，又说偈语：如有人准备供养诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，应至释解本经的道场，以真诚心，听闻信受本经微妙义理。本经微妙义理，如大海水，具足无量无边功德，能救度众生出离一切苦难的相有大海。本经微妙义理，从初、中、后具足至善，用语言文字无法表述，用各种比喻无法表示，如用恒河沙数、大地微尘、江湖海水、一切诸山等物作比喻，其数可尽知而不能尽知本经寓义。如有人能深入本经境界，等于深入诸佛法性；如有人能深解本经义理，等于安住诸佛甚深法性三昧中；并于本经金光明中，得见我释迦牟尼；并在不可思议的阿僧祇劫时期内，行菩萨道于天人中，示现苦乐法而常受法喜禅悦；以能听闻、信受、释解本经的缘故，获得如此无量不可思议的功德福报聚集于一身，并生生世世相随不失。如有人能闻知释解本经的道场，就是在一千平方公里的范围内有大火相隔，也应有决心从火中走过，来至村落或空闲处的法会；以真诚心听闻信受本经的缘故，使恶梦、毒虫、天灾、人祸等一切恶事销灭。如有人能在道场的莲花座上，释解本经义理，或书写读诵本经经文，当下法座后，大众仍见坐于法座上。相有大海，一切所见皆为相，一切所思皆为有；见思二惑如大海，深难测底，广无边际。

　　相有大海，为生死苦海，一切众生因一念无明误入；在迷恋相有的迷魂阵中，戏论游乐不肯出离；憎爱因缘与业习因果，相缠自缚，轮回不息。

　　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像 　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利 
　　　弥勒大士　　及诸形像　　见如是等 　种种事已　　寻复灭尽　　如前无异 
　　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛 　之所赞叹　　威德相貌　　无量无边 
　　　有大名称　　能却怨家　　他方盗贼 　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌 
　　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事 　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他 
　　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏 　一切怨敌　　远离诸恶　　修习诸善 
　　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王 　三十三天　　护世四王　　金刚密迹 
　　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼 　及紧那罗　　阿耨达龙　　裟渴罗王 
　　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神 　及功德天　　如是上首　　诸天神等 
　　　常当供养　　是听法者　　生不思议 　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜 
　　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言 　令是众生　　无量威德　　皆悉成就 
　　　若能来至　　是法会所　　如是之人 　成上善根　　若有听是　　甚深经典 
　　　故严出往　　法会之处　　心生不可 　思议正信　　供养恭敬　　无上法塔 
　　　如是大悲　　利益众生　　即是无量 　深法宝器　　能入甚深　　无上法性 

　　佛接着说，如有人以释解本经义理的缘故，常于定中得见我释迦牟尼真身或见佛像，得见普贤、文殊、弥勒等大菩萨真身或见菩萨形像。得见境界反复出现，先见与后见境界中没有变化，心获无量法益。成就如此功德后，还常为诸佛赞叹，相貌庄严有大威德、有大名望，能使身边有怨仇的人和远方的盗贼自行退散，勇悍具大势力能攻破强军敌阵，无量恶业恶事引发的恶梦恼心都将寂灭，入军阵中常胜威名传遍全世界；还能摧毁降伏一切怨敌心理防线而改恶从善，入军阵中获得胜利而心常欢喜。如有人以听闻本经义理的缘故，常于冥冥中获得大梵天王、三十三天王、护世四天王、金刚密迹、鬼神诸王、散脂大将、幽冥疬鬼、紧那罗、阿耨达龙、裟渴罗王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天神等天神供养；并对能听闻信受本经的人，心生敬仰如见法王宝塔之想，使见闻的人恭敬欢喜。天王等众还各自思维及相互颂说，护佑听闻信受本经义理的人，所修无量威德都能成就；如有人能来法会听闻本经义理，护佑成就大善根；如有人能正信受持本经义理，供养恭敬如至高无上的法王宝塔。听闻信受本经的人，一定能以大悲心，利益无量众生，成为深载大法的宝器，能入诸佛甚深法性境界，知法性本空、不生不灭、不增不减、不垢不净。

　　于定中得见诸佛、菩萨真身色像或形像，对有大善根、大善行、大因缘的修行人，是完全可以证悟觉知，不容置疑；但对未能真修实证的人，还是可望不可及的妄想。

　　若入军阵，常能胜他；为读诵本经的军人，一定知为保家卫国而战斗，常得天人与鬼神于冥冥中护佑，既能战胜敌人，又遇难不死。又为听闻信受本经义理的军人，一定知为正义止恶而战斗，常得天王与鬼神大将于冥冥中护佑，攻无不克，战无不胜，威名远扬，降伏怨敌。护佑军人平安吉祥，唯有本经义理；其它经论，尚未得见。故古往今来，有很多僧人，依本经义理，拥护正义之师，救护危难军人，支援军队护国，超度阵亡英烈等，枚不胜举。有人误认为，信仰佛教就不能富国强兵，任由国内外强盗怨敌抢掠侵扰等，都是不明佛教法理，不知依正法治国大义，盲目妄论。信仰佛教的军队，依本经义理，必是正义之军、文明之师、威武之旅、强胜之兵，必是和平的使者、国家的基石、幸福的卫士、人民的子弟；不为非法而战、不为凌弱而战、不为争霸而战、不为怨恨而战。用兵虽为诡道，如水无常势，战略复杂，战术多变；但依本经义理，正义之师自有天王与鬼神大将于冥冥中护佑，诡道中有正道，无常中有规律，复杂中有明了，多变中有恒常；因上可起因，缘上可落缘；因缘的起处，即因缘落处。

　　　由以净心　　听是经典　　如是之人 　悉已供养　　过去无量　　百千诸佛 
　　　以是善根　　无量因缘　　应当听受 　是金光明　　如是众生　　常为无量 
　　　诸天神王　　之所爱护　　大辩功德 　护世四王　　无量鬼神　　及诸力士 
　　　昼夜精进　　拥护四方　　令无灾祸 　永离诸苦　　释提桓因　　及日月天 
　　　阎摩罗王　　风水诸神　　违驮天神 　及毗纽天　　大辩天神　　及自在天 
　　　火神等神　　大力勇猛　　常护世间 　昼夜不离　　大力鬼王　　那罗延等 
　　　摩醯首罗　　二十八部　　诸鬼神等 　散脂为首　　百千鬼神　　神足大力 
　　　拥护是等　　令不怖畏　　金刚密迹 　大鬼神王　　及其眷属　　五百徒党 
　　　一切皆是　　大菩萨等　　亦悉拥护 　听是经者　　摩尼跋陀　　大鬼神王 
　　　富那跋陀　　及金毗罗　　阿罗婆帝 　宾头卢伽　　黄头大神　　一一诸神 
　　　各有五百　　眷属鬼神　　亦常拥护 　听是经者　　质多斯那　　阿修罗王 
　　　及乾闼婆　　那罗罗阇　　祁那娑婆 　摩尼乾陀　　及尼揵陀　　主雨大神 
　　　大饮食神　　摩诃伽吒　　金色发神 　半祁鬼神　　及半攴罗　　车钵罗婆 
　　　有大威德　　婆那利神　　昙摩跋罗 　摩竭婆罗　　针发鬼神　　绣利蜜多 
　　　勤那翅奢　　摩诃婆那　　及军陀遮 　剑摩舍帝　　复有大神　　奢罗蜜帝 
　　　醯摩跋陀　　萨多琦梨　　多醯波醯 　阿伽跋罗　　支罗摩伽　　央掘摩罗 
　　　如是等神　　皆有无量　　神足大力　常勤拥护　　听受如是　　微妙经者 
　　　阿耨达龙　　娑伽罗王　　目真邻王 　伊罗钵王　　难陀龙王　　跋难陀王 
　　　有如是等　　百千龙王　　以大神力 　常来拥护　　听是经者　　昼夜不离 
　　　波利罗睺　　阿修罗王　　毗摩质多 　及以[竺-二+戊]脂　　睒摩利子　　波诃梨子 
　　　佉罗鶱陀　　及以揵陀　　是等皆是 　阿修罗王　　有大神力　　常来拥护 
　　　听是经者　　昼夜不离　　诃利帝南 　鬼子母等　　及五百神　　常来拥护 
　　　听是经者　　若睡若寤　　旃陀旃陀 　利大鬼神　　女等鸠罗　　鸠罗檀提 
　　　啖人精气　　如是等神　　皆有大力 　常勤拥护　　十方世界　　受持经者 
　　　大辩天等　　无量天女　　功德天等 　各与眷属　　地神坚牢　　种植园林 
　　　果实大神　　如是诸神　　心生欢喜 　悉来拥护　　爱乐亲近　　是经典者 

　　　佛接着说，能以清净心听闻本经义理的人，于过去世中已供养无量诸佛。以此善根因缘，应听闻信受本经义理。能信受本经义理的人，常为无量天王与鬼神王爱护，常为大辩天神、功德天神、护世四王、鬼神大将、金刚力士昼夜精进的拥戴，护佑四方平安而无天灾人祸，永离身心苦恼。常为忉利天主、日月天子、阎罗王、风神、水神、火神、违驮天神、毗纽天神、大辩天神、自在天神的昼夜护佑，保佑人身平安。常为大力鬼王、那罗延、摩醯首罗、二十八宿、散脂大将等神足大力鬼神的拥护，保佑不生怖畏。常为大菩萨化现的金刚密迹、大鬼神王及五百眷属徒众的拥护，保佑不生烦恼。能听闻本经义理的人，常为摩尼跋陀、大鬼神王、富那跋陀、金毗罗、阿罗婆帝、宾头卢伽、黄头大神及各自五百眷属鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为质多斯那、阿修罗王、乾闼婆、那罗罗阇、祁那娑婆、摩尼乾陀、尼揵陀、主雨大神、大饮食神、摩诃伽吒、金色发神、半祁鬼神、半支罗、车钵罗婆、婆那利神、昙摩跋罗、摩竭婆罗、针发鬼神、绣利蜜多、勤那翅奢、摩诃婆那、军陀遮、剑摩舍帝、奢罗蜜帝、醯摩跋陀、萨多琦梨、多醯波醯、阿伽跋罗、支罗摩伽、央掘摩罗的拥护。能听闻本经义理的人，常为阿耨达龙王、娑伽罗王、目真邻王、伊罗钵王、难陀龙王、跋难陀王等百千龙王的拥护。能听闻本经义理的人，常为波利罗睺、毗摩质多、审其善恶、睒摩利子、波诃梨子、佉罗鶱陀、揵陀等阿修罗王的拥护。能听闻本经义理的人，常为诃利帝南、鬼子母及五百鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为睡若寤、旃陀旃陀、利大鬼神、鸠罗女（雌天鸟王）、鸠罗檀提（雄天鸟王）、啖人精气鬼的拥护。能听闻本经义理的人，常为大辩天神、功德天神、坚牢地神、无量天女等眷属的拥护，亲近爱乐，使其心生欢喜。

　　人类是宇宙十法界无量众生中的一种生命现象，由于受身障、业障、智障，很难知、见、觉其它法界中的生命现象；只能以形见状、以像想相；又只能于佛法中听闻名相、著其有相。各种生命现象，都是受自心业习召感，又受神力化现作用下形成。各种生命现象的形体，又都是由能量、心识、智慧组成。各种生命现象的法界不同，能量、心识、智慧组成的方式不同，表现的形态也不同，功能作用的范围更不同。人类若用相对法观察宇宙一切生命现象，永远没有可能，只能在生灭中轮回。只有依法持戒修行，证入中道，了悟无为法性，才能明心识、见自性，究竟知、见、觉宇宙生命真相。

　　鬼有三十六种，各种鬼都由鬼王统摄。各种鬼王，多由菩萨化现。《正法念处经》说，三十六种鬼的寿命，多为五百岁，以十年为人类的一日一夜，其寿命达人间一百八十万岁。由于计算方法的不同，地狱鬼的二千七百年或三千七百五十年，为人类的一日一夜，寿命最短是一万岁。乐日短，苦日长，对时间的感受不一样，形成时间差也不一样。常作十恶业的人，百千人中，有一善鬼神守护，如群牧牛羊；而作十恶的恶人，一人则有百千凶恶鬼神作崇，即鬼迷心窍，顺力助长，如群蝇逐臭。作十善业的人，一人有百千善鬼神护佑，如群蜂护王；百千人中，则无一凶恶鬼神近前。三十六种鬼及业习分别为； 

　　一是镬身鬼(迦婆离)；以脏水气味为食。身高为人的两倍，体黑无面目，手足穿孔，热火焚烧其身。为人时作杀生之业，贪占他人财物，死后受此恶报。经常居住在衰败人家；作崇于不为灶事的惰妇，以便栖身冷灶之内。二是针口鬼(苏支目佉)；以瘴气为食。咽喉细如针尖，腹大如鼓，遇饮食不能下咽，滴水难进，常受饥渴，并受寒热等苦。为人时杀生，惜财不布施，死后受此恶报。居于水边林中，多游走于人群；作崇于吝啬者，自利不舍。三是食吐鬼(槃多婆)；以人呕吐物气味为食，又求不得食。为人时妇人诳骗丈夫，憎恶其子，美味独享，死后受此恶报。常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走；作崇于饮酒人，使其酩酊大醉，以吻其唇。四是食粪鬼(毗师他)；以人粪气味为食，又求不得食。为人时悭贪不施，以不净食物布施僧人，死后受此恶报。经常潜伏在粪堆的黑暗处，食其粪气；作崇于权谋贪腐者，见利忘义。五是无食鬼(阿婆)；以水气为食，但见泉池水即枯竭，常受饥渴，又遭守水恶鬼殴打而不得饮。为人时悭嫉妄语，诬陷良人身陷囹圄，死后受此恶报。彻夜悲啼，奔跑于水边；作崇于爱妒嫉者，抱恨终生。六是食气鬼(犍陀)；以人供品气味为食，常受饥渴。为人时独食美味享乐，不顾妻子儿女，死后受此恶报。常随身体虚弱的人，作崇病重的人；经常乘无人守护之机，抢吸精气致人死亡。七是食法鬼(达摩婆)；以寺庙僧人说法及赞叹善法处，闻法得以活命。为人时常为求财而说善法，又为过人偏说佛法，心不敬重佛、法、僧三宝，死后受此恶报。常受饥渴，头发蓬乱，遍身长毛，骨瘦如柴，指甲长利，泪流如雨。作崇于贡高我慢者，众叛亲离。八是食水鬼(婆利兰)；以渡河人足下余水活命，若自己取水，遭守水恶鬼殴打而不得饮，常受饥渴。为人时经商掺杂使假骗人，不修善事，死后受此恶报。形如焦木，常在河沟奔跑；作崇于水边戏耍孩童，使之溺水而亡。九是希望鬼(阿(贝+奈)迦)；以人祭祀供品气味为食，常受饥渴。为人时贪婪恶行，欺诳财物，不行善事，死后受此恶报。头发覆面，面黑流泪，手足破裂。作崇于造作恶事者，伤人害己。十是食唾鬼((口+企)吒)；以人唾沫气味为食，常受饥渴。为人时以不净食物布施僧人，或以荤肉酒食劝施持净戒人，死后受此恶报。经常围绕有吐痰习惯的人，高兴听闻咳嗽声；作崇于贪求享乐者，放逸堕落。十一是食鬘鬼(摩罗婆)；以人祭祀或供养的花鬘（花环、花篮、鲜花）气味为食。为人时爱花如命，随意折损或盗取他人鲜花，死后受此恶报。游走于寺庙或祭祀场所，有神通力；作崇于爱鲜花者，恶梦惊人。十二是食血鬼(啰讫吒)，又称罗刹鬼或夜神；以血腥气味为食，又以人血气味为最。为人时贪食各种动物血肉，死后受此恶报。经常在战场、屠宰场游走，居于屠宰场或肉类市场的黑暗处；作崇于贪食血肉者，逞凶斗狠。十三是食肉鬼(菩娑婆)；以肉或动物尸体气味为食，尤食人肉气味。为人时屠宰卖肉，以肉食广设宴席待客，死后受此恶报。形状丑恶，有神通力，游走于垃圾堆、脏水沟，传播病毒；作崇于爱虚荣者，狂乱失智。十四是食香烟鬼(苏犍陀)；以人涂抹香气或香烟气味为食。为人时以卖香为业，以次充好贪利，死后受此恶报。以神通力，游走于人群；作崇于自娱安乐者，惊恐难安。十五是疾行鬼(阿毗遮多)；以脏乱处污物气味为食。为人时出家为僧，放逸破戒，游走四方，欺诳白衣求财，死后受此恶报。夜间以身横行，足不着地，顷刻千里；作崇于不净行（淫秽等事）的人，以恶梦、恶咒害人。十六是伺便鬼(蚩陀逻)；以淫秽人身中体气为食，食其精气。为人时经常观人过错，挑动嫌隙，诳骗、勒索、劫夺财物，死后受此恶报。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食；作崇于追求完美者，众叛亲离。十七是地下鬼(波多罗)；以阴湿疫气为食。为人时枉法取财，诬人坐牢，死后受此恶报。身长瘦弱，头发蓬乱，风寒噤战，常受饥渴。居住于地下洞穴或黑暗阴湿之处；作崇于喜游乐之人，身历险境。十八是大力神通鬼(牟利提)；以植物、矿物气味为食。为人时非法取财，贪图私利，赌博贿赂，国王大臣饥荒之世享乐，死后受此恶报。居于深山海渚，神力自在，常受诸乐。为鬼中精灵；作崇于邪见、邪行之人，借人灵气，说神话做鬼事，诱惑人迷信鬼秽。十九是炽燃鬼(阇婆利)；以清风为食。为人时直心太重而易受蛊惑，为争霸强而攻城掠地、杀戮人民，诳骗、抢劫财宝，供奉国王大臣权贵求荣或少数人享用，死后受此恶报。经常感到身如烈火中烧，火从身出，哭喊奔走；作崇于性格急躁者，易感疾病。二十是伺婴儿便鬼(蚩陀罗)；以婴儿便气味为食。为人时因人杀害婴儿常怀怨恨，发恶誓报复，死后受此恶报。神力自在，嗔恨含毒，常念宿世怨家，见妇女生儿女时，常窥伺杀害婴儿；作崇于婴儿，哭闹不止。二十一是欲色鬼(迦摩)，又称如意夜鬼；以男女淫污之物气味为食。为人时卖淫得财，淫乱人道，死后受此恶报。经常居住在淫乱场所，花前风月；作崇于好色邪淫者，能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，损神丧志。二十二是海渚鬼(牟陀罗提波)；以朝露为食。为人时在旷野、闹市中，趁机敲诈外地客商、远行病乏人等，死后受此恶报。常住于海渚中，受暑热苦恼；作崇于以钓鱼捕鱼为乐者，易遭横祸。二十三执杖鬼，又为阎罗王使者；以风气为食。为人时做暴恶国王、大臣、权贵爪牙走使，心无慈愍，死后受此恶报。形状丑恶可怕，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王派遣，手持刀杖，捕捉罪者。二十四是食小儿鬼(婆罗婆)；以小儿精气为食。为人时用巫术咒龙，诳惑病人，骗人钱财。死后堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在夜晚作崇，于野外、路边吸食小儿精气。二十五是食人精气鬼(乌殊婆)；以恶人及生命垂危者的精气为食。为人时巧言骗人，诈言为人亲友，假意谋利骗人财物等，死后受此恶报。身受饥渴，又遭空中降刀斩杀而奔走逃避。经常游走在淫室、病房、酒馆处；作崇于酒肉、淫乱、病苦者，外刚内荏。二十六是婆罗门罗刹；以人祭祀鬼神血肉气味为食。为人时喜设酒肉宴席，贱买贵卖图暴利，贪婪、妒嫉、破坏他人成功，死后受此恶报。男性恶鬼为黑身朱发绿眼，女性恶鬼常现为美女像，极其凶恶；被饥渴逼，奔驰急走于街巷祭神之处；作崇于愤恨者，伺机杀人害人。二十七是火炉烧食鬼(君茶)；以人在天祠神庙中祭祀残羹气味为食。为人时贪吃僧食，在家人去寺庙不供养而受食，死后受此恶报。为饥渴所逼，奔走求食，吸火炉炊食气味；作崇于饥饿者，生嗔恨行。二十八是不净巷陌鬼(阿输婆啰他)；以街巷脏乱污浊、臭秽粪便气味为食，又有恶鬼守粪，常不得食；若一月或半月得一餐饱食，又遭守粪恶鬼强令吐出。为人时用不净食布施梵行的清净人，死后受此恶报。居住在厕所等污秽处；作崇于不卫生者，心烦意乱。二十九是食风鬼(婆移婆)；以吸纳腥风为食。为人时许诺僧人、贫人、病人，给予饮食财物，而不遵守诺言，死后受此恶报。常被饥渴所逼，夜间出来，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，空无一物；作崇于说谎者，臭名远扬。三十是食火炭鬼(央伽啰婆)；以烧尸炭火、烤肉炭火为食。为人时典主刑狱，虐待囚犯，酷打饥渴，死后受此恶报。经常在坟冢、火化场、烧烤肉食处游走；作崇于精神萎靡者，忧上加愁。三十一是食毒鬼(毗沙婆)；以地上各种毒物、毒草生成的毒气为食，食后即死，风吹又活。为人时用毒药害人，从中贪取财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在山窟极寒、极热、极险、极恶处游走；作崇于心毒者，用毒物、毒药、毒计害人，身败名裂。三十二旷野鬼(阿吒毗)；以血肉腥气为食，尤喜人血肉腥气。为人时作强盗，于旷野险难处劫人财物，随意破坏水源、树木、庄稼，死后受此恶报。居住在旷野之地、平原山坡、森林山谷处。遭受饥火烧身、奔走旷野呼叫、求水见水无水、荆棘刺足之苦；作崇于易嗔好杀者，捕杀、猎杀、残杀，暴毙身亡。三十三是冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)；以烧尸处热灰土气味为食，一月一餐不饱。为人时盗用、复用供养佛的鲜花赚钱，死后受此恶报。居住在坟地、古墓，多被守墓鬼刀杖打伤；作崇于贪婪者，为钱丧命。三十四是树中住鬼(毗利差)；以人丢弃于树下残物气味为食。为人时盗伐林木或盗伐僧寺园林树木，死后受此恶报。多居住木中或树下，有时显灵；作崇于贪食者，损身伤财。三十五是交道鬼(遮鬼波地)；以人在道口处祭祀物品气味为食。为人时劫夺他人粮食、食物，自受乐而他人饿苦，死后得此恶报。经常居住各交通路口、阴暗、危险处，忍受饥渴；作崇于心有恶念者，走失迷路及车祸。三十六是杀身鬼(魔罗迦那)；以尸体腐气为食。为人时邪见迷信鬼秽，不信佛教正法，死后堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。多系自杀而生，为魔王所摄，憎嫉佛法中修行人。经常在僧众坐禅处，乘禅行人动邪念之机扰乱其心，发怪音恶声恐吓；作崇于愚迷者，助行各种自杀。

　　　于诸众生　　增命色力　　功德威貌 　庄严倍常　　五星诸宿　　变异灾怪 
　　　皆悉能灭　　无有遗余　　夜卧恶梦 　寤则忧悴　　如是恶事　　皆悉灭尽 
　　　地神大力　　势分甚深　　是经力故 　能变其味　　如是大地　　至金刚际 
　　　厚十六万　　八千由旬　　其中气味 　无不遍有　　悉令涌出　　润益众生 
　　　是经力故　　能令地味　　悉出地上 　厚百由旬　　亦令诸天　　大得精气 
　　　充益身力　　欢喜快乐　　阎浮提内 　所有诸神　　心生欢喜　　受乐无量 
　　　是经力故　　诸天欢喜　　百谷果实 　皆悉滋茂　　园苑丛林　　其华开敷 
　　　香气馝馚　　充溢弥满　　百草树木 　生长端直　　其体柔软　　无有斜戾 
　　　阎浮提内　　所有龙女　　其数无量 　不可思议　　心生欢喜　　踊跃无量 
　　　在在处处　　庄严华池　　于其池中 　生种种华　　优钵罗华　　波头摩华 
　　　拘物头华　　分陀利华　　于自宫殿 　除诸云雾　　令虚空中　　无有尘翳 
　　　诸方清澈　　净洁明了　　日王赫焰 　放千光明　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽 
　　　阎浮檀金　　以为宫殿　　止住其中 　威德无量　　日之天子　　及以月天 
　　　闻是经故　　精气充实　　是日天子 　出阎浮提　　心生欢喜　　放于无量 
　　　光明明网　　遍照诸方　　即于出时 　放大光网　　开敷种种　　诸池莲华 
　　　阎浮提内　　无量果实　　随时成熟 　饱诸众生　　是时日月　　所照殊胜 
　　　星宿正行　　不失度数　　风雨随时 　丰实炽盛　　多饶财宝　　无所乏少　
　　　是金光明　　微妙经典　　随所流布 　读诵之处　　其国土境　　即得增益 
　　　如上所说　　无量功德　 

　　佛接着说，能听闻本经义理的人，在天人与鬼神的护佑下，寿命增长延年，身体强健出众，容貌庄严超常，功德威仪倍增；又使居住的地方五星不生变异，二十八宿不降灾怪；又使夜眠无恶梦，觉醒无忧恼。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，大力地神心悦势增，改变大地气味，使高山至深谷、丘陵至平原的各种矿物与植物中，蕴藏的各种营养气味涌出，润泽利益人类；又使天人与鬼神大得精气充益身力，心生欢喜快乐；也使世界范围内的所有诸神受乐，心生欢喜。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，天人与鬼神欢喜，所主神力势增，使世间百谷茂、果实丰、园苑华、丛林盛、香气馚、百草弥、树木直。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，无量龙女踊跃，心生欢喜，使世间各种池花繁茂、鲜艳、味香，于龙宫殿自除云雾令虚空睛明，四方清彻净洁。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，日神天子踊跃欢喜，威德放无量赫焰大光明，照破世间黑暗的遮蔽，以地球为自天宫殿，常于光明照耀。由于日月天子于人间听闻本经义理的缘故，精气充实；当离开人间时心生欢喜，放无量光明，太阳光辉遍照四方；又放大光辉，使池中莲花开放、果实成熟、光沐众生。本经义理在世界广泛流通分布时，日月光明殊胜，星宿正行度数，风雨随应时节，粮丰物实财盛，国土安宁繁华，人民功德无量。

　　本经义理应世应时广泛流通分布之日，是世界大幸之时，是人类大喜之时；又是人天同庆之日，又是社会和谐之日。道德文明降临世间，人类文明倍增；地水火风因缘新起，和平免浩劫，道德避灾厄，正法多住世，人间尽福田。

【金光明经授记品第十四】 

　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。

　　 这时，佛将为信相菩萨及二子银相、银光授记，于未来世中成就菩提。此时，有威德炽王为上首的一万尊天子，共同从忉利天宫殿来至法会中，顶礼佛足后坐在一侧。

　　十千天子，为天王之子，又为王子；由善因缘和合化生，继承诸天王位，或降生人间为国王。威德炽王，为一万尊天子长兄。天有伦理则正，国有纲常则平，家有长幼则睦，事有次序则安。长兄天德服众，弟依天德相随，兄弟天德一心，天德正法治化。天地一义，家国一理，以德伏众，以理服人。义理顺，天地合；人心顺，家国兴。无论什么时代都是，强势众难伏，权术人难服；无论什么时代都应，广德一家亲，慈悯爱世人。

　　尔时佛告信相菩萨。汝于来世。过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名净幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法悉灭尽已。次子银光。复于是后次补佛处。世界名字如本不异。佛号曰金光照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。 

　　这时，佛对信相菩萨说，你于未来世中，要经过不可计数不可说尽的无量无边百千万亿劫，有金照世界安立时，当成就菩提，佛号金宝盖山王；具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号。又当金宝盖山王佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的长子银相，依次续补佛位，转名为净幢世界，佛号阎浮檀金幢光照明，具足十种名号功德。又当阎浮檀金幢光照明佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的次子银光，又依次续补佛位，仍名为净幢世界，佛号金光照，具足十种名号功德。授记，是现在佛为未来世中证菩提时佛名号的预记。授记有四种；一是对未发菩提心者授记，观众生根机之利钝，劝发菩提心，而为授记。二是对共发菩提心者授记，善根成熟，誓愿度脱一切众生，并与所度众生共发菩提心，而为授记。三是对修行精进者隐覆授记，恐众人疑惑，使他人闻，不使授记人自闻，密为授记。四是对善根成熟的菩萨现前授记，为蒙佛授记。有人不明如此法义，有善因缘读诵一部佛经，见闻佛为读诵者授记，不知是佛方便劝发菩提心而为授记，就自谓是佛，结果著相误己。

　　　是十千天子。闻三大士得受记莂。复闻如是金光明经。闻已欢喜生殷重心。心无垢累如净琉璃。清净无碍犹如虚空。尔时如来。知是十千天子善根成熟。即便与授菩提道记。汝等天子。于当来世。过阿僧祇百千万亿那由他劫。于是世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。同共一家一姓一名。号曰青目优钵罗华香山如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第出现于世凡一万佛。 

　　这时，佛知法会中以威德炽王为上首的一万尊天子，见闻信相、银相、银光三大士得受记清楚可信，又见闻本经金光明生欢喜殷重心，心无垢染业习累积如净琉璃一样清净无碍，菩提善根成熟，当即为授菩提记。你等天子，要经过不可说尽的无量无边百千万亿阿僧祇劫，于此世界，当成就菩提，佛号青目优钵罗华香山，具足十种名号功德，共同为一家一姓一名，按先后次第出现于世，为一万尊佛。

　　德行高尚、智慧无量的人为大士，或为开士。这里特定为示现在家相，实则是菩萨，为践行愿心而来世间行菩萨道的人。 

　　尔时道场菩提树神。名等增益。白佛言。世尊。是十千天子。于忉利宫为听法故故来集此。云何如来便与授记。世尊。我未曾闻。是诸天子修行具足六波罗蜜。亦未曾闻舍于手足头目髓脑。所爱妻子财宝谷帛。金银琉璃砗磲玛瑙。真珠珊瑚珂贝璧玉。甘馔饮食衣服卧具。病瘦医药象马车乘。殿堂屋宅园林泉池奴婢仆使。如余无量百千菩萨。以种种资生供养之具。恭敬供养过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊。如是菩萨于未来世。亦舍无量所重之物头目髓脑所爱妻子财宝谷帛乃至仆使。次第修行。成就具足六波罗蜜。成就是已备修苦行。动经无量无边劫数。然后方得受菩提记。世尊。是天子等何因何缘。修行何等胜妙善根。从彼天来暂得闻法便得受记。惟愿世尊。为我解说断我疑网。 

　　这时，道场中的等增益菩提树神向佛请法说，以威德炽王为上首的一万尊天子，于忉利天宫殿中为听经闻法的缘故，才集体来此法会；为什么佛予以授记呢？我等增益菩提树神，从来没有见闻过一万尊天子具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸功德，也从来没有见闻施舍过手足头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布、金银琉璃砗磲玛瑙、珍珠珊瑚珂贝璧玉、甘甜饮食衣服卧具、医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴仆等，向其它菩萨一样，如此恭敬供养过去世无量百千万亿不可说尽诸佛。假如一万尊天子，于未来世中行菩萨道，也能施舍无量贵重财物及头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布仆使等，应须次第修行才能成就六种彼岸功德，修苦行无量无边劫数后，方能证得受菩提记因缘。而这一万尊天子，是什么因、什么缘、修行什么妙法，具足如此殊胜善根，来此法会就有因缘受记呢？请佛慈悲解说，断除心中的疑网。

　　菩提树神，为菩提树守护神，又为诸主树神的首领，名为等增益。据佛教公案记载，于过去世中有一位国王，诋毁佛教，毁灭佛法。当这位国王与邻国发生战争，来至菩提树下时，菩提树神自化现殊胜美女，站立在国王面前，国王见后便生贪染心，护法善神遂得方便，助邻国军人灭杀国王及军队，驱散凶恶鬼神，恢复佛教正法治世；以此缘故，也称这位菩提树守护神为善女天神。

　　尔时，佛告树神善女天。皆有因缘。有妙善根。以随相修。何以故。以是天子于所住处舍五欲乐。故来听是金光明经。既闻法已。于是经中净心殷重如说修行。复得闻此三大菩萨受于记莂。亦以过去本昔发心誓愿因缘。是故我今皆与受记。于未来世。当成阿耨多罗三藐三菩提。 这时，佛对菩提树神说，为这一万尊天子授菩提道记，都当有大善因缘，自具微妙大善根，以离一切相，修一切善。是什么缘故呢？这一万尊天子，在所居的宫殿中已舍弃财、色、名、食、睡五欲乐，才能来此法会听闻本经金光明。听闻本经后，对本经能净心殷重，又能如说修行，还能对佛为三大士授记深信；并于过去世、现在世中，具足发菩提心、誓愿度脱一切众生因缘。以此缘故，这一万尊天子应得受记；佛才为授于未来世中成就菩提记。

　　离相修福德慧德，著相修福田世智。修行人应离一切相，舍弃钱财、美色、名利、饮食、睡眠五欲乐；再从心识中去除思有余习，才能真修一切善，功德不落有为中。

【金光明经除病品第十五 】

　　佛告道场菩提树神。善女天。谛听谛听。善持忆念。我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧祇劫。尔时有佛出现于世。名曰宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善女天。尔时是佛般涅槃后正法灭已。于像法中有王名曰天自在光王。修行正法如法治世。人民和顺孝养父母。是王国中有一长者名曰持水。善知医方救诸病苦。方便巧知四大增损。善女天。尔时持水长者家中。后生一子名曰流水。体貌殊胜端正第一。形色微妙威德具足。受性聪敏善解诸论。种种技艺书疏算计无不通达。是时国内天降疫病。有无量百千诸众生等。皆无免者。为诸苦恼之所逼切。善女天。尔时流水长者子。见是无量百千众生受诸苦恼故。为是众生生大悲心。作是思惟。如是无量百千众生受诸苦恼。我父长者。虽善医方能救诸苦方便巧知四太增损。年已衰迈老耄枯悴。皮缓面皱羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。困顿疲乏不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。复遇重病无能救者。我今当至大医父所咨问治病医方秘法。咨禀知已。当至城邑聚落村舍治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。即至父所头面著地。为父作礼叉手却住。以四大增损而问于父。即说偈言：

这时，佛对菩提树神说，你应仔细听闻、认真记忆，佛现在为你演说这一万尊天子往昔誓愿因缘。在过去世无量不可思议阿僧祇劫中，当时有宝胜佛出现于世，宝胜佛具足十种名号功德。于宝胜佛示现入般涅槃的正法时代结束后，在像法时代中有一位名为天自在光王的国王，信仰佛教，修行正法，如法治世；所教化的人民都能家庭和顺、孝养父母。在此国家中，有一位名为持水的长者，善长医术药方，救治人的各种病苦，并准确诊断身体各器官的增益与损伤。在持水长者家中，有一子名为流水，体形容貌殊胜端正，神态具足微妙威德，接受能力聪敏，善于理解各种理论，通达各种技艺书算等知识。当时国内流行瘟疫与疾病，有数以万计的人都不能幸免，人人受多种苦恼逼切。流水长者子，见此悲惨状况后生大悲心，心想这么多人受苦恼逼切，我父长者虽善医救苦和诊断身体的增损；但已年迈衰老，身枯容悴、皮缓面皱、瘦弱颤抖、困顿疲乏，走路需持拐杖，不能出诊于城镇村落；而又有众多重病患者，不能得到及时救治。我流水长者子，现在应向大医父咨问治病医术秘方，得大医父传授医术秘方后，应出诊于城镇村落，及时医治众多重病患者，使受苦恼逼切的众人得以脱离病痛。流水长者子这样心想后，来到大医父面前，施跪拜礼后，以身体增损向大医父请教。用偈语说：

　　四大增损，为人的身体由地、水、火、风四大和合组成；身体各器官在日常生活的运动中，自然要有增益与损伤。佛教认为，宇宙是由地、水、火、风、空、识、性七大要素组成，人体是一个小宇宙；地大为骨肉，水大为液体，火大为体温，风大为呼吸，空大为腔体，识大为意识，性大为法性。人体七大与天体七大相对应，故有天体七大住持人体；即七魄住持，保证身体各器官正常的生理功能作用，保持生命现象。

　　云何当知　　四大诸根　　衰损代谢　而得诸病　　云何当知　　饮食时节 
　　若食食已　　身火不灭　　云何当知 　治风及热　　水过胏病　　及以等分 
　　何时动风　　何时动热　　何时动水 　以害众生　　时父长者　　即以偈颂 
　　解说医方　　而答其子　　三月是夏 　三月是秋　　三月是冬　　三月是春 
　　是十二月　　三三而说　　从如是数 　一岁四时　　若二二说　　足满六时 
　　三三本摄　　二二现时　　随是时节 　消息饮食　　是能益身　　医方所说 
　　随时岁中　　诸根四大　　代谢增损 　令身得病　　有善医师　　随顺四时 
　　三月将养　　调和六大　　随病饮食 　及以汤药　　多风病者　　夏则发动 
　　其热病者　　秋则发动　　等分病者 　冬则发动　　其肺病者　　春则增剧 
　　有风病者　　夏则应服　　肥腻碱酢 　及以热食　　有热病者　　秋服冷甜 
　　等分冬服　　甜酢肥腻　　肺病春服 　肥腻辛热　　饱食然后　　则发肺病 
　　于食消时　　则发热病　　食消已后 　则发风病　　如是四大　　随三时发 
　　风病羸损　　补以酥腻　　热病下药 　服诃梨勒　　等病应服　　三种妙药 
　　所谓甜辛　　及以酥腻　　肺病应服 　随能吐药　　若风热病　　肺病等分 
　　违时而发　　应当任师　　筹量随病 　饮食汤药　 

　　流水长者子向大医父请教说，怎么能知身体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能作用与脏腑正常代谢呢？怎么能知出现衰竭与损伤的各种疾病呢？怎么能知饮食顺应时节，按时补充营养，保持正常的生理现象呢？怎么能知治疗风、热、湿、燥、寒等引起的疾病呢？怎么能知什么时节动风、热、湿、燥、寒有害健康呢？

　　大医父解说生理传授医方说，春、夏、秋、冬每季三月，一年十二月；又可分上半年、下半年，半年为六月。人体能顺应时节信息，合理调剂饮食，有益于身体健康。如按生理、病理、药理的医学说，人体在一年四季中，若代谢紊乱、增损不调，要产生疾病。真正的大善医师，应以防病为主，饮食顺应时节，适时补充营养，调和骨肉、液体、温度、呼吸、腔体、心理六大。真正的大善医师，对患病的人应注重护理，合理搭配饮食；再用药物治疗；若是风寒病应于夏季治疗，若是热症病应于秋季治疗，若是风热病合并症应于冬季治疗；若是肺病春季易增剧，若是风寒病应于夏季饮服肥腻热食，若是热症病应于秋季饮服冷甜食物，若是风热病合并症应于冬季饮服甘甜肥腻食物；若是肺病于春季饮服肥腻辛辣热食后，易引发肺病；即在消化肥腻辛辣热食过程中，易引发热病，又在消化肥腻辛辣热食后，易引发风寒病。人体四大不调，随早、午、晚三时饮食不合理易引发各种疾病有关，若是风寒病症瘦弱应滋补甘酥肥腻食物，若是热病应服用味苦、温和、无毒、生冷、助消化的药物，若是风热病合并症应服用甘甜、辛辣、肥腻合剂妙药。若是肺病应服化痰、平喘、止咳药，若是风热症合并的肺病应服合剂妙药。总之，各种疾病违背时节引发，真正的大善医师应认症确诊，根据病情用饮食调养与药物治疗相结合，防病治病。

　　大医父的医术秘方，为经典医学。流水长者的医术秘方与中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通。特别是防病重于治病、护理与治疗并重、调养与治疗并重的理论，与现代医学吻合。同时，人的身体健康与心理健康同等重要，人的身体疾病与心理疾病同等重要。

　　善女天。尔时流水长者子。问其父医四大增损。因是得了一切医方。时长者子知医方已。遍至国内城邑聚落。在在处处随有众生病苦者所。软言慰喻作如是言。我是医师我是医师。善知方药。今当为汝疗治救济悉令除愈。善女天。尔时众生闻长者子软言慰喻许为治病。心生欢喜踊跃无量。时有百千无量众生。遇极重病。直闻是言。心欢喜故。种种所患即得除差。平复如本气力充实。善女天。复有无量百千众生。病苦深重难除差者。即共来至长者子所。时长者子。即以妙药授之令服。服已除差亦得平复。善女天。是长者子。于其国内治诸众生所有病苦悉得除差。 

　　佛接着对菩提树神说，此时的流水长者子，向大医父请教生理病理，得传授医术秘方后，出诊于国内城镇村落；在各处有患病者的地方，对患病者软言安慰说，我流水长者子是医师，而且是真正的大善医师，深明医术，善知方药，您的病一定能救治痊愈。各地方的患病者，听闻流水长者子能给予软言安慰，并有高超的医术妙方，心生欢喜达到兴高采烈的程度。当时有百千万计的患极重病者，直接听闻我流水长者子是真正大善医师的传言，由于心生欢喜的缘故，各种病患自然痊愈，气力恢复如初一样充实。又有无量百千的患病者，病情深重，痛苦难除，便一起来流水长者子住所救治。流水长者子以高尚的医德和医术妙方，使各种病患者得以痊愈，气力得以恢复。流水长者子，还对国内一切患病者都给予平等救治，以解除人民的各种病苦为己任。

　　高尚的医德，以救死扶伤为己任，不以营利为目的。高尚的医德，能绐予患病者战胜病魔的信心、意志、力量。高尚的医德，也能使医师的心灵得以安慰，得到患病者痊愈后的微笑。

卷四【金光明经流水长者子品第十六 】

　　佛告树神。尔时流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患已。令其身体平复如本。受诸快乐。以病除故多设福业。修行布施。尊重恭敬是长者子。作如是言。善哉长者。能大增长福德之事。能益众生无量寿命。汝今真是大医之王。善治众生无量重病。必是菩萨善解方药。善女天。时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽何因缘故一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可湣汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。善女天。尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。善女天。时此空池为日所曝唯少水在。是十千鱼将入死门。四向宛转见是长者心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水了不能得。便四顾望见有大树寻取枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本从何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险之处。决弃其水不令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹不能成。况我一身。时长者子。速疾还反至大王所。头面礼拜却住一面。合掌向王说其因缘。作如是言。我为大王国土人民治种种病。渐渐游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。今日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水济彼鱼命。如我与诸病人寿命。

　　佛对菩提树神说，此时的流水长者子，在天自在光王国内，以高尚的医德和医术妙方，使一切患病者都得平等救治、痊愈、恢复、快乐。流水长者子还修行布施，多作有益于社会的福利事业。人民都尊重恭敬的称流水长者子为大善人，能为人民作大增长福德的事业，所为都有益于人的身体健康，是当代最杰出的大医师，必是救苦救难的菩萨，才能善用方药、善治重病。流水长者子有妻子，名为水空龙藏；生育水空、水藏二子。流水长者子带领二子，一日次第巡诊于城镇村落，最后来到一处很大的空旷草泽中，远远的望见有虎狼狐犬鸟等禽兽，都向同一处驰奔而去争食肉血。流水长者子为探寻缘故，便尾随其后逐散禽兽而观之，见有一池泡，水已枯竭干涸，干涸的池泡中有很多鱼。流水长者子望见大量将死的鱼后，心生救济众生痛苦的大悲。此时，有一尊树神示现半身，对流水长者子说，最慈悲的大善人，大量将死的鱼实在可怜，您能否布施一些水给予救命。您的大名为流水，既能流水，又能予水，才名符其实。流水长者子说，请问树神您知此处将死的鱼有多少数量吗？树神回答说，其数量足满一万尾。流水长者子听闻其数量足满一万尾后，又倍增救济众生痛苦的大悲心。此时干涸的池泡被阳光曝晒，只有少量的水存在，一万尾鱼的生命处境非常危险；流水长者子急切的奔跑四方并远望寻找水源，都无果而终，只好先寻取大树枝叶，覆遮在干涸的池泡上为鱼作荫凉。然后，按着池水流入方向的河道，快步向上游寻找。当寻找到一条名为水生的大河边时，见有些人为捕此池泡中鱼的缘故，在上游流水入口的悬险之处，决开新的流水口，将水引向他方。悬险之处一时难以修补，需要百千人工修补治理三月才能重新通流入水。流水长者子自知依靠一己之力，很难在短时间内修补决口，通畅水流再入池泡；便急忙求见天自在光王国王，说明所见闻的具体情由；向国王求肋，借用二十头大象驮负水囊，救济一万尾鱼的生命之危；并对国王恳求说，救济将死的鱼命，如同救治病人的寿命。

　　捕鱼恶人，为捕杀其它禽兽虫鱼等生灵，造作恶业，于现在世中或未来世中必召感恶果报的人；而不能简单的理解为，凶狠残暴的人。人命、鱼命、众生命同为生灵，都有喜生惧死的灵感。迷者见相分别，人、我、众生、寿；悟者知六道众生曾是我父母。以此缘故，才有菩萨行人发慈悲心，救济将死的鱼命，如同救治病人寿命这样的贤圣境界。

　　尔时大王即敕大臣。速疾供给。尔时大臣奉王告敕。语是长者。善哉大士。汝今自可至象厩中随意选取。利益众生令得快乐。是时流水及其二子。将二十大象。从治城人借索皮囊。疾至彼河上流决处。盛水象负。驰疾奔还至空泽池。从象背上下其囊水写置池中。水遂弥满还复如本。时长者子。于池四边彷徉而行。是鱼尔时亦复随逐循岸而行。时长者子。复作是念。是鱼何缘随我而行。是鱼必为饥火所恼。复欲从我求索饮食。我今当与。善女天。尔时流水长者子。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中启父长者。家中所有可食之物。乃至父母饮啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉载象上急速来还。尔时二子如父教敕。乘最大象往至家中。白其祖父说如上事。尔时二子。收取家中可食之物。载象背上疾还父所至空泽池。时长者子见其子还心生欢喜踊跃无量。从子边取饮食之物散著池中。与鱼食已即自思惟。我今已能与此鱼食令其饱满。未来之世当施法食。复更思惟。曾闻过去空闲之处有一比丘。读诵大乘方等经典。其经中说。若有众生临命终时。得闻宝胜如来名号即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘。亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人。一者深信大乘方等。二者毁呰不生信乐。时长者子作是思惟。我今当入池水之中为是诸鱼说深妙法。思惟是已。即便入水作如是言。南无过去宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宝胜如来本往昔时。行菩萨道作是誓愿。若有众生。于十方界临命终时闻我名者。当令是辈即命终已寻得上生三十三天。尔时流水复为是鱼。解说如是甚深妙法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水长者子及其二子。说是法已即共还家。是长者子复于后时。宾客聚会醉酒而卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼同日命终。既命终已生忉利天。既生天已作是思惟。我等以何善业因缘。得生于此忉利天中。复相谓言。我等先于阎浮提内。堕畜生中受于鱼身。流水长者子。与我等水及以饮食。复为我等解说甚深十二因缘。并称宝胜如来名号。以是因缘令我等辈得生此天是故我等今当往至长者子所报恩供养。

　　这时，国王诏命大臣，快速供给流水长者子所需。大臣奉命，由流水长者子在象厩中随意选取二十头大象；并赞叹说，善良的大士，您于今日就可以到达池泡处，利益众生得快乐。流水长者子及二子，用二十头大象驮负着从城中人处所借的装水皮囊，以最快速度来至水生大河边的决口处，大象驮负着装满水的皮囊，往返于池泡与大河边的决口处之间，直至池泡中的水位恢复常态。此时，流水长者子既自由自在又心中游移不定的沿池泡四周行走，见群鱼也随逐循岸而游动。流水长者子心想，群鱼为什么也随我行而游动呢？一定是被饥饿所苦恼，为求索食物饱腹，现在应给予供养。流水长者子便对二子说，你们乘一头最大力量的象速回家中，向你们的祖父长者禀明此处缘由，将全家人食物都分出一分，集中在一起，急速由大象驮载而回此处。此时，二子如父所教，乘最大象回到家中，向祖父长者详说上述发生的事。经祖父长者恩准，二子快速收聚家中可食之物，由大象驮载返还至池泡处。流水长者子见状，心生无量欢喜，跑着边取食物边将食物散向池泡中。此时，流水长者子心中又想，现在世以食物可使鱼饱腹，于未来世中应供养法食；心中又想到，曾经听闻过有一位比丘，在空闲处读诵大乘无量义的经典；经中说如有众生临命终时，有因缘听闻南无宝胜佛名号，即可往生天上。今日应为此一万尾鱼解说义理甚深的十二因缘法，称念南无宝胜佛名号。当时年代，世界上有二种人；一是深信大乘无量义的经典；二是诋毁不信佛教。流水长者子想到这里，更坚固信心，便入池泡的水中对鱼大声说法，称念南无宝胜佛名号，赞叹宝胜佛十种名号功德，重颂宝胜佛因地行菩萨道时所发誓愿；即如有众生，于十方世界中，临命终时听闻到我功德成就名号者，命终后得生三十三天。流水长者子又解说义理甚深的十二因缘法；即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。流水长者子及二子，为鱼说法后共同返回家中。过一段时间后，一次流水长者子宾客聚会醉酒而卧于床上，大地突然震动，一万尾鱼于同日命终。一万尾鱼命终后，得往生忉利天。得生天后一万尊天子心自思量，以何善业因缘得往生忉利天中；便以天眼观察，然后相互说，我等一万尊天子于前世堕入地球的畜生道中，长期受于鱼身；有一位流水长者子，先以水救命，又以食物供养，还为解说义理甚深的十二因缘法，并称念南无宝胜佛名号，以此因缘才得往生忉利天中；现在应前往流水长者子的住所，报恩供养。

　　十二因缘法，为人体眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对应色、声、香、味、触、法六尘，产生六识入的十二种因缘。声闻知其然，人体空、苦、无常，诸法无我。缘觉知其所以然，十二因缘法；即苦因、集因、灭因、道因。行菩萨道的人，于世间示现声闻法，演绎缘觉法，宣说菩提法。现在世放生仪轨，皆依本经义理。放生人行菩萨道，也是遵从本经义理。

　　尔时十千天子。从忉利天下阎浮提。至流水长者子大医王家。时长者子在楼屋上露卧眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙璎珞置其头边。复以十千置其足边。复以十千置右胁边。复以十千置左胁边。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。积至于膝。作种种天乐出妙音声。阎浮提中。有睡眠者皆悉觉寤。流水长者子亦从睡寤。是十千天子。于上空中飞腾游行。于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲华。是诸天子复至本处空泽池所复雨天华。便从此没还忉利宫。随意自在受天五欲。时阎浮提过是夜已。天自在光王。问诸大臣。昨夜何缘。示现如是净妙瑞相有大光明。大臣答言。大王当知。忉利诸天于流水长者子家。雨四十千真珠璎珞及不可计曼陀罗华。王即告臣。卿可往至彼长者家善言诱喻唤令使来。大臣受敕即至其家。宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所。王问长者。何缘示现如是瑞相。长者子言。我必定知是十千鱼其命已终。时大王言。今可遣人审实是事。尔时流水。寻遣其子至彼池所。看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已。向于彼池既至池已。见其池中多有摩诃曼陀罗华。积聚成[廿/积]。其中诸鱼悉皆命终。见已即还白其父言。彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已。复至王所作如是言。是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。 

　　这时，一万尊天子从忉利天来至流水长者子大医王家中，见流水长者子在阁楼室内的床上露体倒卧睡眠，便以一万颗珍珠串成的天妙璎珞为枕，又以一万颗珍珠串成的天妙璎珞垫于足，又各以一万颗珍珠串成的天妙璎珞敷于左右胁下，又以各种天花覆身，又以各种天乐妙音入梦。世界上睡眠的人都能梦中觉知，觉醒后又能忆念清楚。流水长者子也从觉醒后忆念一万尊天子，于天空中飞腾游行，于天自在光王的国内，各处都有如降雨一样飘落的天妙莲花。一万尊天子至原池泡处，又散天花；并从此处隐没返还忉利天宫殿，随意享受自在天乐。清晨早朝，国王向各位大臣询问，昨夜是什么因缘，于王宫中出现如此清净微妙瑞相的大光明。有一位大臣回答说，昨夜有忉利天子降临于流水长者子家中，如降雨一样散四万颗珍珠串成的天妙璎珞和各种天花。国王当即命大臣，速往流水长者子家中传令，请流水长者子至国王宫殿。流水长者子来至国王宫殿，国王询问瑞相因缘。流水长者子回答说，必定是一万尾鱼已经命终生天。天自在光王国王说，现在可差遣人查明此事是否属实。流水长者子即差遣二子，前往池泡查看大量的鱼是死是活，验定核实。二子来至池泡处，只见池泡中有各色天花，堆积如山，所有鱼已经命终。二子将所见实事求是地禀报其父流水长者子，流水长者子又将此事禀报天自在光王国王。国王听闻此瑞相因缘后，心生欢喜。

　　有人为图蝇头私利，不惜损人、损众、损国利益。得一分小利则喜，损万金大利不惜。若知天地有灵，善恶终将自作自受，于当初、当下、当止恶、当行善；知当初止恶为忏悔业障，知当下止恶为悬崖勒马；知当初行善为自培善根，知当下行善为自有善报。

　　尔时世尊。告道场菩提树神。善女天。欲知尔时流水长者子。今我身是。长子水空。今罗睺罗是。次子水藏。今阿难是。时十千鱼者。今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者。今汝身是。 

　　佛接着对菩提树神说，昔日流水长者子，今日我释迦牟尼是。昔日的长子水空，今日的罗睺罗是。昔日的次子水藏，今日的阿难是。昔日的一万尾鱼，今日的一万尊天子是。以此缘故，佛今日为一万尊天子授菩提记。昔日的现半身树神者，今日的你菩提树神是。

　　所结一切善因缘，特别是对大善知识结善因缘，可速成就佛道。师若自误一人，定误无量亿数弟子；切莫不解作师，妄解教义，妄说佛理；否则，自毁一亩三分地，又毁他人万顷田。我敢发大誓愿，若谬说邪解佛经义理，我当下拔舌地狱，与一切听闻者无关。

　　放生因缘殊胜佳，善业相聚菩提下；闻法念佛皆功德，救度众生愿力大。佛因地时为医王，解除病苦悲利他；于国于家行忠孝，教子尊老留根芽。

【金光明经舍身品第十七 】

　　尔时道场菩提树神复白佛言。世尊。我闻世尊过去修行菩萨道时。具受无量百千苦行。捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊。少说往昔苦行因缘。为利众生受诸快乐。 

　　这时，菩提树神向佛请法说，我听闻佛您在过去世中修行菩萨道时，经受了百千无量苦行，具有捐舍身命、肉血、骨髓等。请佛慈悲，为利益众生享受各种快乐，少许的说一说往昔苦行因缘。

　　苦行因缘，怎么为利益众生受诸快乐呢？因为，诸佛、菩萨在百千无量苦行因缘中，通过不同方式，示现不同身像，演说世间法空、苦、无常，破除众生对身、命、财执著的苦因，坚固修行人诸法无我的道心；入中道以拔除苦本，解开无明绳索对心识的绑缚，恢复自性本来面目的金色光明；所以，才为法益带来的大快乐。

　　尔时世尊即现神足。神足力故令此大地六种震动。于大讲堂众会之中。有七宝塔从地涌出。众宝罗网弥覆其上。尔时大众见是事已生稀有心。尔时世尊。即从座起礼拜是塔。恭敬围绕还就本座。 

这时，佛在道场中展现双足，以神足通力量的缘故，使此道场的大地出现震、吼、击、动、涌、起六种震动，有七宝塔从法会中的大地涌出，又有各色天宝闪烁着光明如罗网一样弥覆其上。法会中的大众，见如此神奇之事，都心生惊叹！此时，佛从法座站立而起，恭敬、围绕、礼拜七宝塔后，还位于本法座。佛恭敬、围绕、礼拜七宝塔，就是恭敬、围绕、礼拜自心佛性七宝塔。从地涌出，为菩萨善行功德安稳如大地，坚固如金刚，在法界中永不消失，妙有于法性中。

　　尔时道场菩提树神白佛言。世尊。如来世雄出现于世。常为一切之所恭敬。于诸众生最胜最尊。何因缘故礼拜是塔。 

　　这时，菩提树神向佛请法说，佛大雄大力示现出于世间，在法界一切众生中为最胜最尊，经常为一切众生恭敬；佛是什么因缘才礼拜此七宝塔呢？

  十方诸佛之间，相互问安，不相礼拜，佛佛平等，法法相通；故有菩提树神请法，佛是什么因缘礼拜此七宝塔呢？

  佛言。善女天。我本修行菩萨道时。我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多罗三藐三菩提。 

  佛对菩提树神说，我释迦牟尼因地修行菩萨道时，菩萨身舍利安放在此七宝塔中，这是礼拜自己因地菩萨行；是自己因地的菩萨行，才快速成就菩提。

  尊重自己，才能尊重历史，证得未来的尊重。众生自己的篇篇历史长卷中，善行与恶非同时存在，不容抹杀，不能改变。只有自己在善行与恶非中不断的选择，善行功德成就了坚如金刚的七宝塔，恶非业习铸成了固如磐石的地狱城。

  舍利，为修行人圆寂火化后留下的灵骨、身骨、遗身的结晶体，分骨、肉、脏、血、发舍利，是功德所成就，具有对人体产生灵感的能量。形状千变万化，有圆形、椭圆形、莲花形，还有佛、菩萨形像状等；按遗身部位，形成的舍利子有红、黄、绿、白、黑各种颜色；舍利子有的像珍珠、玛瑙、水晶透明，有的光明照人，如同钻石。有因缘能瞻仰、礼拜佛、菩萨的舍利，如同瞻仰、礼拜佛、菩萨的真身，获福无量。

　　尔时佛告尊者阿难。汝可开塔取中舍利示此大众。是舍利者。乃是无量六波罗蜜功德所熏。

　　这时，佛对阿难说，你可开启塔门，迎取塔中供养舍利，展示给法会大众瞻仰。菩萨舍利，是菩萨在无量劫中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸功德熏修而成就。

　　在此世间，有阿罗汉舍利、辟支佛舍利、菩萨舍利、佛舍利；由于道果的功德不同，所成就舍利的威神也不同。

　　尔时阿难。闻佛教敕即往塔所。礼拜供养开其塔户。见其塔中有七宝函。以手开函。见其舍利色妙红白。而白佛言。世尊。是中舍利其色红白。 

　　这时，阿难遵从佛旨，立刻来至七宝塔前礼拜供养，开启七宝塔的门户。开启门户后，见七宝塔中供养有七宝函；又开启七宝函后，见到颜色微妙红、白舍利。阿难向佛说，七宝函中有红、白舍利。

　　红、白舍利；红颜色的舍利，多为血舍利；白颜色的舍利，多为骨舍利。

　　佛告阿难。汝可持来。此是大士真身舍利。 

　　佛对阿难说，你可持宝函中的舍利前来，这是大士的真身舍利。大士真身舍利，为象征菩萨的慈悲心、智慧力与宇宙虚空同体存在，在十方众生心识里永生！无形宝塔如虚空，无字行愿天地同；高耸大体无边际，挚天掷地菩萨行。豪言壮语不见声，悲悯众生一体性；三界过客仍不醒，不识真身佛面容。

　　尔时阿难即举宝函。还至佛所持以上佛。尔时佛告一切大众。汝等今可礼是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修甚难可得最上福田。 

　　这时，阿难遵从佛旨，高举宝函过头来到佛前，并在佛前跪地奉持。接着，佛对法会大众说，现在大众可礼拜菩萨舍利。菩萨舍利是熏修戒定慧所成就，为世间人非常难值难遇的最上福田。

　　供养礼拜舍利为世间最上福田，略说有八种功德；一是对众生发起慈悲心，供养礼拜佛舍利塔的修行人，命终后往生极乐世界。二是对众生发起慈悲心，供养礼拜佛舍利的修行人，命终后往生极乐世界；若起疑惑心的人，必堕地狱。三是有的修行人造作破戒重业，应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道受报；在生大忏悔心的前提下，供养礼拜佛舍利，罪业销灭，业障销除；发菩提心后，往生极乐世界。四是修行人以真诚心，供养礼拜佛舍利，千返人天后，从声闻乘延向佛乘，证得解脱。五是平常供养佛舍利的人，不堕恶道，常享天福，得天自在。六是发起造塔供养佛舍利的人，二千五百世中，常做转轮圣王。七是参与造塔供养佛舍利的人，生生世世远离三灾八难，常闻佛法，受教后启修；又常值佛住世修行，至出离生死。八是供养并皈依佛舍利的人，在百劫中不堕地狱；又在人天中常修十善法，喜乐禅行，证阿罗汉道。

　　尔时大众闻是语已。心怀欢喜即从座起。合掌敬礼大士舍利。 

　　这时，法会大众听闻佛所说法，心里非常欢喜，立刻从座位站立而起，依次至佛前，合掌、恭敬、礼拜大士真身舍利。

　　佛弟子依教奉行，为身、口、意依教无言说，身心奉行皆真诚。当下受教，当下奉行；当下得福，当下受报。

　　尔时世尊。欲为大众断疑网故。说是舍利往昔因缘。阿难。过去之世有王名曰摩诃罗陀。修行善法善治国土无有怨敌。时有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩诃波那罗。次子名曰摩诃提婆。小子名曰摩诃萨埵。是三王子。于诸园林游戏观看。次第渐到一大竹林憩驾止息。第一王子作如是言。我于今日心甚怖懅。于是林中将无衰损。第二王子复作是言。我于今日不自惜身。但离所爱心忧愁耳。第三王子复作是言。我于今日独无怖懅亦无愁恼。山中空寂神仙所赞。是处闲静能令行人安隐受乐。时诸王子说是语已。转复前行见有一虎。适产七日而有七子。围绕周匝饥饿穷悴。身体羸瘦命将欲绝第一王子。见是虎已。作如是言。怪哉此虎产来七日。七子围绕不得求食。若为饥逼必还啖子。第三王子言。此虎经常所食何物。第一王子言。此虎唯食新热肉血。第三王子言。君等谁能与此虎食。第二王子言。此虎饥饿身体羸瘦。穷困顿乏余命无几。不容余处为其求食。设余求者命必不济。谁能为此不惜身命。第一王子言。一切难舍不过己身。第二王子言。我等今者以贪惜故。于此身命不能放舍。智慧薄少故于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他。生大悲心为众生者。舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧。久住视之目未曾舍。作是观已寻便离去。 

　　这时，佛为断除法会中大众疑惑心的缘故，说从地涌出七宝塔中菩萨舍利的往昔因缘。阿难等大众，仔细听闻。在过去世中，有一位名为摩诃罗陀的国王，信仰佛教，修行善法，依正法治理国家，国内安稳没有叛乱，国外和平没有怨敌。当时，摩诃罗陀的国王有三位王子，身体端正，容貌殊特，神态庄严，深受喜爱。长子名为摩诃波那罗，次子名为摩诃提婆，三子名为摩诃萨埵。一日，三位王子在园林中游戏观赏风景，逐渐来到一大竹林中停住车驾休息。大王子摩诃波那罗说，我今日心里感觉非常恐怖畏惧，在此竹林中游玩将没有什么好事。二王子摩诃提婆说，我今日心情感觉很差，不知如何是好，对什么都失去爱心，有些忧心发愁。三王子摩诃萨埵说，我今日心情感觉良好，没有恐怖畏惧，也没有忧心发愁，神仙都赞叹山中空寂、林下闲静，能带给行人安稳享乐。三位王子边说边前行，突然见到竹林中有一只虎。这只虎刚产仔七日，产有七只虎崽；这只虎围绕七只虎崽转来转去，看样子是饥饿到了极点，身体瘦弱到将死的程度。大王子摩诃波那罗见此虎说，真是奇怪，虎刚产仔七日，七只虎崽围绕而不能远离捕食，难道为饥饿所逼还要自食其子吗！三王子摩诃萨埵问长兄说，虎经常吃什么食物呢？大王子摩诃波那罗回答说，虎唯一喜欢吃新鲜的热肉血食物。三王子摩诃萨埵问二位长兄说，你们谁能舍弃身体供养此虎食物呢？二王子摩诃提婆回答说，此虎身体饥饿瘦弱到了极点，生命活不多长时间啦！这种身体状况也不允许再到远处捕食，假如再去远处捕食也不能活命啦！谁能为此虎活命，不珍惜自己的身命啊！大王子摩诃波那罗回答说，人一切都可舍弃，最难舍弃的不过是自己的身体。二王子摩诃提婆又说，我们哥俩是以贪生惜命的缘故，不能为此虎活命，而放下舍弃自己的身命；同时，我们哥俩是智慧不足的缘故，一说这事就心生惊恐畏怖；如有行菩萨道的人，为利益众生能发大慈悲心，舍弃自己的身命，才不是什么难事。此时，三位王子心中充满大忧愁，久久以目注视此虎与七只虎崽的惨状后，寻找一个理由便匆匆离去。虎虽凶猛，当饥饿到极点时，不但不食虎崽，而且为护卫虎崽的安全，还宁可饿死，不远去捕食。这一点善心，就是天赋秉性。动物凭借这一点善心，待业障销除后尚可生人天享乐。虎毒不食子，常用此语比喻人皆有爱子之心，也同样有爱幼之心。可在物欲横流的现代社会中，在世界的范围内，害子、杀子及害他人之子、杀无辜幼童的事件，屡见不鲜。少数人良知的泯灭，己经达到了丧心病狂，超越了动物仍有一点善心的底线。故末法时代，人间监狱越建越大；堕入地狱的人，也越来越多。人类在逐渐葬送道德文明同时，也在逐渐葬人类自己所创造的一切文明；还将亲手葬送自己未来世的一切文明。

　　尔时第三王子。作是念言。我今舍身时已到矣。何以故。我从昔来多弃是身都无所为。亦常爱护处之屋宅。又复供给衣服饮食卧具医药象马车乘。随时将养令无所乏。而不知恩反生怨害。然复不免无常败坏。复次是身不坚无所利益。可恶如贼犹若行厕。我于今日。当使此身作无上业。于生死海中作大桥梁。复次若舍此身。即舍无量痈疽瘭疾百千怖畏。是身唯有大小便利。是身不坚如水上沫。是身不净多诸虫户。是身可恶筋缠血涂。皮骨髓脑共相连持。如是观察甚可患厌。是故我今应当舍离。以求寂灭无上涅槃。永离忧患无常变异。生死休息无诸尘累。无量禅定智慧功德。具足成就微妙法身。百福庄严诸佛所赞。证成如是无上法身。与诸众生无量法乐。是时王子勇猛堪任。作是大愿。以上大悲熏修其心。虑其二兄心怀怖懅。或恐固遮为作留难。即便语言。兄等今者可与眷属还其所止。尔时王子摩诃萨埵。还至虎所脱身衣裳置竹枝上。作是誓言。我今为利诸众生故。证于最胜无上道故。大悲不动舍难舍故。为求菩提智所赞故。欲度三有诸众生故欲灭生死怖畏热恼故。是时王子作是誓已。即自放身卧饿虎前。是时王子以大悲力故虎无能为。王子复作如是念言。虎今羸瘦身无势力。不能得我身血肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干竹刺颈出血。于高山上投身虎前。是时大地六种震动。日无精光如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽。又雨杂华种种妙香。时虚空中有诸余天。见是事已心生欢喜叹未曾有。赞言。善哉善哉。大士。汝今真是行大悲者。为众生故能舍难舍。于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞。常乐住处不久当证无恼无热清凉涅槃。是虎尔时见血流出污王子身。即便舐血啖食其肉唯留余骨。

　　这时，三王子摩诃萨埵自想自说，我于今日舍弃身体的时辰已经到来。是什么缘故呢？我摩诃萨埵从往昔的无量劫来，为利益众生，多次舍弃自己的身体都无所畏。我摩诃萨埵也知经常爱护“不灭真我”，居住处如屋宅一样的身体，经常供给时尚的衣服、美味的饮食、堂皇的卧具、滋补的医药、驯服的象马、富丽的车乘，随时保持营养、保持健康、保持享乐；如此善护身体，而身体不知报恩，反生怨害；即怨私欲无法满足，又为满足私欲伤害心灵。可是，无论如何善护身体，都不能永葆青春，难免被无常的法则所衰败坏掉。还有，身体不但不能坚固不坏，若无正心、正行、正命、正业等，对“不灭真我” 也不能带来什么利益，六根贪婪可恶如贼、丑陋可如行厕；既凶猛毒辣，又肮脏臭秽。我摩诃萨埵于今日，应使用此身体作出高尚的大善业，破除众生对身体的我执、我见、我爱、我慢等贪著，为无量众生能渡过生死深海作大桥梁。还有，若能为众生作大善业舍弃身体，就等于舍弃了无量痈疽病患和百千恐怖畏惧；即身体有大小便不洁，身体不坚固如水上泡沫转眼即逝，身体不净多有寄生虫如窟百洞，身体只是筋缠血涂、皮骨髓脑共相连接组成，如能这样观察身体深感患苦厌离。以此缘故，我摩诃萨埵于今日应选择舍离身体，证得寂灭为乐，达到不生不灭、常乐我净的境界，永离存在忧患无常的幻躯，永离累劫生死不息、不断变换的各种形体；修行无量禅定智慧功德，圆满成就百福庄严诸佛赞叹的微妙法身；证得清净的法身后，再引领众生也证得无量法乐。此时，三王子摩诃萨埵以大悲熏修慈心，以大愿坚固喜心，以勇猛精进舍心，决定以身饲虎，并以此行为堪当教化众生的重任。但顾虑二位兄长心里的恐怖畏惧，或二位兄长用其它理由说服及强行阻拦；便对二位兄长说，你们与随从先回王宫吧，我一人单独静一静。待二位兄长与随从人离去后，三王子摩诃萨埵又返还这只虎居住的地方，脱掉身上的衣服，高挂于竹枝上，大声立下誓言说，我摩诃萨埵于今日为利益众生、为证得殊胜的至高无上的佛道、为大悲不动难舍能舍、为求证诸佛赞叹的菩提智慧、为度脱三界有情众生并灭除生死怖畏烦恼的缘故，决定以身饲虎。摩诃萨埵立此誓言后，便倒下身体卧在饿虎前面。不知是摩诃萨埵大悲力的缘故，还是饿虎没有能力所为的缘故，饿虎无动于衷，不以为食。此时，摩诃萨埵心想，可能饿虎现在身体瘦弱，己没有能力噬咬身体血肉为食，才不以为食。这样想后，便起身主动让饿虎叼咬多次，而仍不以为食。摩诃萨埵无奈之下，以干竹刺颈部流出血液，并从高崖处跳下投身于饿虎前面。此时，大地发出震、吼、击、动、涌、起六种震动，日月失去光辉，天空一片黑暗，如生佛子罗睺罗时，阿修罗王障蚀日月时一样状况；又如降雨一样，从虚空中飘落各种妙香天花。在虚空中的各界天王，见三王子摩诃萨埵的行为，都心生欢喜，赞叹是天上天下的奇闻异事，真是大悲行愿，为救度众生能做到难舍能舍，是修学佛法的人中最为勇健的壮举，为诸佛赞叹；三王子摩诃萨埵，于此处舍弃身体后，一定常住极乐世界，不久当证佛道。饿虎见摩诃萨埵流出血液染污身体后，便舐血噬肉，只剩身骨。

　　三王子摩诃萨埵的行为，充分体现了佛教关爱生命、众生平等、舍己利他的法义，为挽救饿虎与七只虎崽的生命，又为唤醒人类的觉悟，舍弃自己的身命。行菩萨道的人，为救度众生，内财与外财都可以舍弃。三王子摩诃萨埵的行为，为内财与外财同时舍弃，与历史上纨绔子弟的行为，形成了鲜明的对照。行菩萨道的人，所为的一切佛事、法事、僧事，都以身、命、财为代价。三王子摩诃萨埵的行为，若只为挽救饿虎与七只虎崽的生命，是世间有为法；即有利弊，利不需言说，弊在舍人命、救虎命，虎为活命又去猎食其它生命。若通过有为法有利的一面，达到为唤醒人类觉悟的无为目的，利用有为法为方便，觉悟无为法为究竟，就达到了菩萨境界。如有人为放生而放生，让农民到野外捉蝗虫，再从农民手中买蝗虫放生；捉蝗虫为分散捕捉，放生时为集中放飞，结果形成有限范围内的蝗灾。农民还要喷洒农药灭蝗，又形成了大片农作物的损害，造成粮食减产或绝收。这样的放生活动，只见有为法的利，未见有为法的弊；又与唤醒人类觉悟的无为目的相脱离，也没有达到觉悟无为法为究竟的菩萨境界。这样放生的果报，就形成了间杂果报；即救度慧命为善，造成间接的杀生与损财为不善。

　　布施有多种，舍身是其中一种。《要行舍身经》中说，人于死后应分割血肉，布施施陀林（葬尸场）中。如此葬法，是效仿释迦牟尼佛于往昔世行菩萨道时舍身饲虎的行为。菩萨行布施，应不惜生命等。隋朝以前，汉地也有天葬；西藏至今仍流行天葬。

　　　尔时第一王子见地大动。为第二王子而说偈言。 
　　　震动大地　　及以大海　　日无精光　如有覆蔽　　于上虚空　　雨诸华香 
　　　必是我弟　　舍所爱身　 

　　这时，大王子摩诃波那罗，见大地震动，必有大事发生；便对二王子摩诃提婆说，大地发生震动，大海发生颤抖，太阳如有云覆盖遮蔽一样失去光辉，虚空中如降雨一样飘散带有香气的天花，一定是吾弟摩诃萨埵舍弃了自己所爱之身体。兄弟之间自有一种心灵感应，又见大地为之感动，苍天为之悲伤；只有大行之人，做出惊天动地的大事，才产生各种兆头。

　　　第二王子复说偈言 
　　　彼虎产来　　已经七日　　七子围绕 　穷无饮食　　气力羸损　　命不云远 
　　　小弟大悲　　知其穷悴　　惧不堪忍 　还食其子　　恐定舍身　　以救彼命　 

　　二王子摩诃提婆回答说，饿虎产仔已经七日，由七只虎崽围绕而不得食物，身体瘦弱到大损气力、将近死亡的程度；一定是吾弟见如此惨状，生起大悲心，怜悯其不堪忍受的穷困、憔悴、恐惧，感叹其自命不保还要哺育其子的母爱；一定是舍自己身命相救饿虎及虎崽命。

　　兄弟之间自有一种心灵感知，彼此深刻了解内心世界与日常所为，知其弟为人慈悲，心地善良，见不得惨烈苦痛的场面，一定能不惜一切代价给予救护。但仍不能知其弟利用有为法为方便，觉悟无为法为究竟的菩萨境界。修行人应从中知其理，周围最了解您的人，一定是您最难度脱的人。古训中有“远方的和尚会念经”，因为对远方的和尚没有形成人为的印象，只须听闻鲜义博理；远方的和尚暂触离去后，和尚的印象与鲜义博理联系在一起；所以，度脱相对容易。而周围最了解您的人，用人为形成的知见代替觉悟的义理，用是非俗理的印象代替出世间的大义大理。如您能度脱周围最了解您的人，您一定是成功的修行者。

　　时二王子心大愁怖。涕泣悲叹容貌憔悴。复共相将还至虎所。见弟所著帔服衣裳。皆悉在一竹枝之上。骸骨发爪布散狼藉。流血处处遍污其地。见已闷绝不自胜持。投身骨上良久乃苏。即起举首号天而哭。我弟幼稚才能过人。特为父母之所爱念。奄忽舍身以饲饿虎。我今还宫。父母说问当云何答。我宁在此并命一处。不忍见是骸骨发爪。何心舍离还见父母妻子眷属朋友知识。时二王子悲号懊恼渐舍而去。时小王子所将侍从。各散诸方互相谓言。今者我天为何所在。尔时王妃于睡眠中。梦乳被割牙齿堕落。得三鸽雏一为鹰食。

　　　尔时王妃。大地动时即便惊寤。心生愁怖而说偈言。 
　　　今日何故　　大地大水　　一切皆动　物不安所　　日无精光　　如有覆蔽 
　　　我心忧苦　　目睫瞤动　　如我今者 　所见瑞相　　必有灾异　　不祥苦恼　 

　　这时，二位王子心中生起大愁忧恐怖，涕泣痛哭后，一副悲伤憔悴的样子，又共同来到饿虎所在的地方，见到竹枝上悬挂着三弟所穿戴的衣物，骸骨、趾骨、头发等狼籍一片，流血遍地。二位王子见到这种惨境后，匍匐在三弟遗留的身骨上，突然昏倒在地而不醒人事，经过很长时间才慢慢苏醒，便举头仰天大哭；边哭边喊到，吾弟幼稚可爱呀！吾弟才能过人呀！吾弟为父母特殊疼爱眷恋呀！怎么突然就舍身饲饿虎呀！我们哥俩今日回到王宫后，父母问时怎么回答呀！我们哥俩宁愿与吾弟死在一处，也不忍心见骸骨、肢骨、头发、流血遍地呀！我们哥俩怎么忍心舍离吾弟，回王宫再见父母、妻子、眷属、朋友、师长呀！此时，二位王子眼流热泪、心中懊恼慢慢离去。王宫中三王子摩诃萨埵的侍卫、仆人，不见三王子在宫中，便于四面八方各处寻找，我们的主人现在哪里呢？此时，王妃于宫中娱乐，觉自己的乳头如被割掉一样汁自流出；又于梦中牙齿自然脱落，怀抱三只鸽雏，其中一只为鹰所捕捉。此时，大地震动，将王妃从梦中惊醒，心生忧愁恐怖，自言自语说，今日是什么缘故，大地与大海水等一切都颤抖，各种动物都不得安生，太阳如有云覆盖遮蔽一样失去光辉，心里忧苦不安，眼皮跳动，所梦、所感、所见都是不祥瑞之相，必有灾祸变异的事发生，让人悲苦烦恼。手足情深，非常人可比。母子连心，必感应非常。这种冥冥中的感应，是一种因缘信息、情感信息、事物信息等，由神力传递于心识又反射于梦中、作用于心理、感应于六根，或反应于诸事不顺等。佛法中虽存在人天感应诸事，但教人不要执著感应诸事。因为人天感应是心识五蕴本能作用于身体五蕴，在世间为有为法，平常人易沦为宿命丧志，不思进取善行；未证悟彼岸智慧的修行人，易沦为心外求法的外道，故为呵止。

　　于是王妃说是偈已。时有青衣在外已闻王子消息。心惊惶怖寻即入内。启白王妃作如是言。向者在外闻诸侍从推觅王子不知所在。王妃闻已生大忧恼。涕泣满目至大王所。我于向者传闻外人。失我最小所爱之子。大王闻已而复闷绝。悲哽苦恼抆泪而言。如何今日失我心中所爱重者。 

　　王妃自言自语后，有情报人士在王宫外探听到三王子摩诃萨埵走失的消息，心里惊怖惶恐的回到王宫，向王妃禀报说，刚才在宫外有很多侍卫仆人，各处寻找三王子都不知在哪里。王妃听到如此消息后，心生大忧愁苦恼，泪流满面地来到摩诃罗陀国王宫殿，把三王子走失的消息，诉说给摩诃罗陀国王。国王听了王妃的诉说后，反复昏迷几次。苏醒后悲伤、哽咽、痛苦、忧恼、拭泪，对王妃说，今日为什么让我摩诃罗陀失去心中喜爱重视的三王子啊！

　　母子连心，父子心通。父子关系，是慈爱与孝顺、寄托与报恩、希望与未来、信任与继承、无私与同德、真诚与意融、天伦与情深、道德与纲常、气节与名望、责任与义务的大关系，不容忤逆不孝，背离不顺，相残不仁，争斗不睦等。忤逆则损德，背离则损心，相残则损寿，争斗则损福等。子不孝父母何忠于君国，子不顺父母何博爱于长幼。人若于君国不能忠爱，于父母不能孝顺，则名为人身言语，实则禽兽所行。十指各有短长，左右对应连心；伤其一指心痛，断其一指摘心。心是天地父母，指为子女人伦；不孝常遭谴报，不顺鬼神生嗔。佛法孝顺为戒，孝顺善行止恶；善行则由心善，止恶则去恶心。一念善为天堂，一念恶是地狱；一念空寂声闻，一念妙有彼岸。行菩萨道的人，在世间大孝于父母，救度出离三界生死苦海，永享极乐清净禅悦，为大顺、大义、大理、大报恩。

　　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 
　　　我于往昔　　无量劫中　　舍所重身 　以求菩提　　若为国王　　及作王子 
　　　常舍难舍　　以求菩提　　我念宿命 　有大国王　　其王名曰　　摩诃罗陀 
　　　是王有子　　能大布施　　其子名曰 　摩诃萨埵　　复有二兄　　长者名曰 
　　　大波那罗　　次名大天　　三人同游 　至一空山　　见新产虎　　饥穷无食 
　　　时胜大士　　生大悲心　　我今当舍 　所重之身　　此虎或为　　饥饿所逼 
　　　傥能还食　　自所生子　　即上高山 　自投虎前　　为令虎子　　得全性命 
　　　是时大地　　及诸大山　　皆悉震动 　惊诸虫兽　　虎狼师子　　四散驰走 
　　　世间皆闇　　无有光明　　是时二兄 　故在竹林　　心怀忧恼　　愁苦涕泣 
　　　渐渐推求　　遂至虎所　　见虎虎子 　血污其口　　又见骸骨　　发毛爪齿 
　　　处处迸血　　狼藉在地　　时二王子 　见是事已　　心更闷绝　　自躄于地 
　　　以灰尘土　　自涂坌身　　忘失正念 　生狂痴心　　所将侍从　　睹见是事 
　　　亦生悲恸　　失声号哭　　互以冷水 　共相喷洒　　然后苏息　　而复得起

　　这时，佛为将义理表述的更清楚，用偈语说，我释迦牟尼在过去世的无量劫中，为求证菩提智慧，经常舍弃人生命中贵重的身体；为求证菩提智慧，有时示现国王或王子，经常是难舍能舍。我释迦牟尼以宿命通的神通智慧力，忆念起往昔世中行菩萨道的因缘；有一位摩诃罗陀大国王，国王有三位王子；其中，三王子摩诃萨埵对众生能行大供养。摩诃萨埵有二位兄长，为大王子摩诃波那罗，二王子摩诃提婆。一日，兄弟三人同游至一座山林中，见到一只新产虎仔的饿虎，已饥饿到了极点。此时，行菩萨道殊胜的三王子摩诃萨埵，生大悲心，今日应舍弃自己的贵重身体，救济被饥饿所逼的饿虎及其子。为保全饿虎及其子的生命，随即登上高山处，自跳崖投身饿虎前面。此时，大地、高山震动，虫鸟都惊恐万状，虎狼师子四散奔逃，天空忽然黑暗而失去光明。二位王兄以此缘故，在竹林中心怀忧恼而愁苦涕哭，逐渐寻找王弟至饿虎产仔的地方，见到饿虎血污其口，又见骸骨、毛发、趾骨、牙齿，遍地血迹的狼藉场境。二位王兄心中悲痛昏迷而忘失正念，心生狂乱痴行，力倒歪斜的摔于地上，手刨脚蹬的翻滚，弄的面目全非、满身灰尘。跟随二位王兄的侍卫仆人，见到如此惨烈的状况，也悲伤的失声痛哭；并以冷水喷洒二位王兄的面部，才逐渐苏息而站立起来。

　　依佛教法义，人若不为大孝、大顺、大恩、大义、大理，绝对不应轻生自杀。为自己无论有千条万理的苦恼逼迫，都应战胜自我心里脆弱的恶魔，为了明天坚强的活下去!为了亲人快乐坚强的活下去！为了他人幸福坚强的活下去！为了社会进步坚强的活下去！为了人类文明坚强的活下去！人在苦恼逼迫时，转不开扭曲的心弯，迈不过凸凹的心坎，迷窍失智于一时，忘记一切有明天。一旦轻生自杀，为亲人、朋友、家庭、社会都会产生巨大震动，造成时代难以抹灭的心灵创伤；如亲人撕心裂肺的痛苦，他人见死伤悲的愁情，家庭失去成员的无助，社会损伤骄子的疤痕。依佛教法义，为自己受苦恼逼迫而轻生自杀的人，不入轮回而游魂飘荡，苦受比人间苦恼逼迫惨烈万分；再至枉死城中接受刑罚，弥补损害身体的罪过。身体受生于天地、受养于父母、受教于社会，绝不是任由自己处置的私有财产，而是人类中的一员，历史中的一分；是组成社会大家庭中的共同财富。

　　　是时王子　　当舍身时　　正值后宫 　妃后婇女　　眷属五百　　共相娱乐 
　　　王妃是时　　两乳汁出　　一切肢节 　痛如针刺　　心生愁恼　　似丧爱子 
　　　于是王妃　　疾至王所　　其声微细 　悲泣而言　　大王今当　　谛听谛听 
　　　忧愁盛火　　今来烧我　　我今二乳 　俱时汁出　　身体苦切　　如被针刺 
　　　我见如是　　不祥瑞相　　恐更不复 　见所爱子　　今以身命　　奉上大王 
　　　愿速遣人　　求觅我子　　梦三鸽雏 　在我怀抱　　其最小者　　可适我心 
　　　有鹰飞来　　夺我而去　　梦是事已 　即生忧恼　　我今愁怖　　恐命不济 
　　　愿速遣人　　推求我子　　是时王妃 　说是语已　　即时闷绝　　而复躄地 
　　　王闻是语　　复生忧恼　　以不得见 　所爱子故　　其王大臣　　及诸眷属 
　　　悉皆聚集　　在王左右　　哀哭悲号 　声动天地　　尔时城内　　所有人民 
　　　闻是声已　　惊愕而出　　各相谓言   今是王子　　为活来耶　　为已死亡 
　　　如是大士　　常出软语　　为众所爱 　今难可见　　已有诸人　　入林推求 
　　　不久自当　　得定消息　　诸人尔时 　慞惶如是　　而复悲号　　哀动神祇

　　佛接着说，当三王子摩诃萨埵舍身饲虎时，正值国王后宫眷属的王妃与五百婇女共相娱乐。王妃于此时，突然两乳汁出，感觉全身肢体关节痛如针刺，心生愁忧苦恼如似丧爱子。王妃便急忙来到国王宫殿，说话的声音微细，悲伤哭泣着对国王说，您认真的听一听，今日不知怎么啦，心里无明盛火燃烧，情绪特别忧愁烦躁，两乳突然汁出，身体痛苦如被针刺。见如此不祥瑞相，恐几位爱子要发生什么大事。我王妃以身命相请，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。刚才休息时，在梦中见怀抱三只鸽雏，其中最小的一只鸽雏，从心里喜欢；突然有鹰飞来，将喜欢的最小一只鸽雏捕捉而去。梦醒后就心生忧愁、苦恼、恐惧，可能是三位王子遇到了什么危险，三王子摩诃萨埵可能生命不保，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。王妃说到这里，精神恍惚，身体晃动，昏倒于地。国王听王妃所说后，不见三位王子在身边，也心生忧愁苦恼。大臣们都聚集在国王左右，哭声惊动天地。此时城内人民，听到哭声都惊愕的从家走出来，互相询问，三王子摩诃萨埵是活着呢？还是为自已而死亡了呢？这位三王子摩诃萨埵是位开明之士，说话柔软亲切，大众都非常爱戴；已有人去山林中寻找，过一会就能有准确消息。众人都慌张惶恐，悲哀的哭声都惊动了土地神。　

　　国王、大臣、人民，为君臣关系、君民关系、官民关系。国王信仰佛教，以正法治理国家，施善政于民，使君臣关系休戚与共，君民关系血肉相连，官民关系同舟共济。三王子摩诃萨埵受大众爱戴，一人之事牵动众人之心；一人为大孝、大顺、大恩、大义、大理献身，听闻的臣民为之悲哀痛苦，将君、臣、民三者关系显现的如一体同命，又如多体一心。君爱臣悯民，臣爱民拥君，民仰君敬臣，使家国和顺，人与人相敬，君臣民平等。

　　　尔时大王　　即从座起　　以水洒妃 　良久乃苏　　还得正念　　微声问王 
　　　我子今者　　为死活耶　　尔时王妃 　念其子故　　倍复懊恼　　心无暂舍 
　　　可惜我子　　形色端正　　如何一旦 　舍我终亡　　云何我身　　不先薨没 
　　　而见如是　　诸苦烦事　　善子妙色 　犹净莲华　　谁坏汝身　　使令分离 
　　　将非是我　　昔日怨仇　　挟本业缘 　而杀汝耶　　我子面目　　净如满月 
　　　不图一旦　　遇斯祸对　　宁使我身 　破碎如尘　　不令我子　　丧失身命 
　　　我所见梦　　已为得报　　直我无情 　能堪是苦　　如我所梦　　牙齿堕落 
　　　二乳一时　　汁自流出　　必定是我 　失所爱子　　梦三鸽雏　　鹰夺一去 
　　　三子之中　　必定失一　　尔时大王 　即告其妃　　我今当遣　　大臣使者 
　　　周遍东西　　推求觅子　　汝今且可 　莫大忧愁　　大王如是　　慰喻妃已 
　　　即便严驾　　出其宫殿　　心生愁恼 　忧苦所切　　虽在大众　　颜貌憔悴 
　　　即出其城　　觅所爱子　　尔时亦有 　无量诸人　　哀号动地　　寻从王后 
　　　是时大王　　既出城已　　四向顾望 　求觅其子　　烦惋心乱　　靡知所在 
　　　最后遥见　　有一信来　　头蒙尘土 　血污其衣　　灰粪涂身　　悲号而至

　　佛接着说，这时，国王立刻从座位站立而起，以冷水喷洒王妃面部，过一会才苏醒过来恢复正常。王妃以微弱的声音询问国王，三王子摩诃萨埵现在哪里，是死是活呀？此时，王妃想念其子的缘故，又加倍懊恼，更加放心不下；并自言自语说，可惜我子摩诃萨埵，体形面色端正庄严，如一旦舍我而去，为什么我不先死去呀！而是让白发人送黑发人呀！我子摩诃萨埵为人善良，容色美丽如清净的莲花，是什么人杀害了你呀！使你我母子骨肉分离呀！莫非是我过去与什么人结下怨仇，心怀报复的业力因缘而杀害你吗！我子摩诃萨埵面目清净如满月，千万不要在偶然间遇到怨家对头引发人祸呀！宁可使我的身体破碎如灰尘，也不要让我子摩诃萨埵丧失身命呀！我梦中所见，现已应验得报，老天怎么这样无情，让我承担无法忍受还要忍受的痛苦呀！若如我梦中所见，牙齿脱落，二乳汁一时自然流出，必定是我将失去爱子呀！若如我梦中所见，怀抱的三只鸽雏，被鹰捕捉一只而去，三位王子之中，必定失去一子呀！此时，国王告诉王妃说，已派遣大臣带领使者出宫，各处寻找三位王子，王妃可放心休息，先不要太过忧愁。国王安慰告喻王妃后，立刻加强戒备，亲自出宫出城寻觅三位爱子；虽然身在大众中，却心生愁恼又着急上火，致使颜貌显得憔悴。此时，城中一片哭声，有很多人自动跟随国王的车驾之后。国王向四周环顾瞭望，寻觅三位爱子身在何方，心中烦闷慌乱，不知三位爱子身在哪里。最后，见从远处有一信使跑来，满头尘土蒙面，血污衣服，灰粪全身，悲伤痛哭着来到国王驾前。

　　古代对人身死亡，根据死者身份地位的不同，用词也不同。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 王妃自说，“云何我身，不先薨没”；是在国王驾前，将自身比作属臣。礼仪在古代，作为道德的规范。

　　　尔时大王　　摩诃罗陀　　见是使已 　倍生懊恼　　举首号叫　　仰天而哭 
　　　先所遣臣　　寻复来至　　既至王所 　作如是言　　愿王莫愁　　诸子犹在 
　　　不久当至　　令王得见　　须臾之顷 　复有臣来　　见王愁苦　　颜貌憔悴 
　　　身所著衣　　垢腻尘污　　大王当知　 一子已终　　二子虽存　　哀悴无赖 
　　　第三王子　　见虎新产　　饥穷七日 　恐还食子　　见是虎已　　深生悲心 
　　　发大誓愿　　当度众生　　于未来世 　证成菩提　　即上高处　　投身虎前 
　　　虎饥所逼　　便起啖食　　一切血肉 　已为都尽　　唯有骸骨　　狼藉在地

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀见到信使，听到不幸的事件后，心中的懊恼倍增，举首仰天失声痛哭。国王先派遣出的大臣，也相继赶来向国王禀报说，请国王先不要忧愁，三位王子都安在，过一会就让国王得见。倾刻之间，又有大臣赶来，见国王心中愁苦，致使颜貌显得憔悴，身穿的衣袍落满了污垢灰尘；不忍地向国王禀报说；三王子摩诃萨埵已经命终，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆虽生存，却因哀伤过度而憔悴得不成样子啦！事件的原由是，三王子摩诃萨埵见有一只虎产仔后，已饥饿七日，惊恐万状将死，还要喂哺其子；从而深生大悲心，发大誓愿，要救度一切众生脱离苦难；并于未来世中，证得菩提，成就佛道；当即于山的高处跳崖，投身在饿虎前面，为饿虎所食；现在是一切血肉已尽，唯遗留骸骨，地面上一片狼藉。

　　行菩萨道的人，一虫、一鸟、一鱼、一兽都尽力救护，一片善心，一心慈悲；何况于人，更是先善于前，慈悲于后。人民知三王子摩诃萨埵的菩萨行后，也一定知国王摩诃罗陀的慈悲而善誉天下，从而崇敬国王、深爱国家，民心长顺则国家长兴。

　　　是时大王　　闻臣语已　　转复闷绝 　失念躄地　　忧愁盛火　　炽然其身 
　　　诸臣眷属　　亦复如是　　以水洒王 　良久乃苏　　复起举首　　号天而哭 
　　　复有臣来　　而白王言　　向于林中 　见二王子　　愁忧苦毒　　悲号涕泣 
　　　迷闷失志　　自投于地　　臣即求水 　洒其身上　　良久之顷　　及还苏息 
　　　望见四方　　大火炽然　　扶持暂起 　寻复躄地　　举首悲哀　　号天而哭 
　　　乍复赞叹　　其弟功德　　是时大王 　以离爱子　　其心迷闷　　气力惙然 
　　　忧恼涕泣　　并复思惟　　是最小者 　我所爱重　　无常大鬼　　奄便吞食 
　　　其余二子　　今虽存在　　而为忧火 　之所焚烧　　或能为是　　丧失命根 
　　　我宜速往　　至彼林中　　迎载诸子 　急还宫殿　　其母在后　　忧苦逼切 
　　　心肝分裂　　或能失命　　若见二子 　慰喻其心　　可使终保　　余年寿命

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀听完大臣禀报后，失爱子的悲伤如急火攻心，全身又如猛火燃烧，又人事不醒地栽倒在地面上。诸位大臣与亲随眷属等，也都忧愁悲伤；并急忙救护国王，以冷水喷洒面部，很长时间才苏醒过来，又举头仰天痛哭。又有大臣赶来，向国王禀报说，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆，现在竹林中，已愁忧苦恼过度，悲哀哭泣无声，昏迷失志于地；臣等急忙找到冷水喷洒全身，经过很长时间才苏醒过来，可睁开双眼后望见四方尽是大火燃烧；刚刚扶持起来又踉跄倒地，还是举头仰天痛哭不止，重复赞叹三王弟的功德。此时，国王因痛失一位爱子，神智有些不清，气力自然疲乏，一边忧恼哭泣，一边又想三王子摩诃萨埵虽年龄最小，但让孤王疼爱器重怎么突然被无常大鬼随便吞食；大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆今日虽存在，但身心被忧愁猛火焚烧，能不能由此沉痛打击而丧失身命？孤王宜急速前往竹林中，迎接二位王子快点返还宫殿。二位王子的母亲，在后宫中忧苦相逼，心肝撕裂，能不能失去身命？若见到二位王子，定能安慰宽愈其心，可保延年益寿，晚年幸福。

　　有烟大火热其身，无烟大火焚其心，无明大火毁其功德林。急火、欲火、嗔火无明起，有缘、顺缘、逆缘业习生；戒火、定火、慧火无明灭，佛缘、法缘、僧缘业习空。身心清凉出三界，法性清凉一体同；常住清凉十方土，知觉清凉菩提行。

　　　尔时大王　　驾乘名象　　与诸侍从 　欲至彼林　　即于中路　　见其二子 
　　　号天扣地　　称弟名字　　时王即前 　抱持二子　　悲号涕泣　　随路还宫 
　　　速令二子　　觐见其母　　佛告树神 　汝今当知　　尔时王子　　摩诃萨埵 
　　　舍身饲虎　　今我身是　　尔时大王 　摩诃罗陀　　于今父王　　输头檀是 
　　　尔时王妃　　今摩耶是　　第一王子 　今弥勒是　　第二王子　　今调达是 
　　　尔时虎者　　今瞿夷是　　时虎七子 　今五比丘　　及舍利弗　　目犍连是 
　　　尔时大王　　摩诃罗陀　　及其妃后 　悲号涕泣　　悉皆脱身　　御服璎珞 
　　　与诸大众　　往竹林中　　收其舍利 　即于此处　　起七宝塔　　是时王子 
　　　摩诃萨埵　　临舍命时　　作是誓愿 　愿我舍利　　于未来世　　过算数劫 
　　　常为众生　　而作佛事　 

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀的车驾象乘与侍卫仆人等，奔向二位王子身处的竹林。当行至中途半路，见二位王子嚎天跺地、嘴里称念着王弟的名字。国王摩诃罗陀急忙上前，抱着二位王子的头，悲哀哭泣后，按原路返还王宫。国王摩诃罗陀传令二位王子，快速觐见、安慰其母亲。佛对菩提树神说，你现在应知，当时的三王子摩诃萨埵，舍身饲虎者，我释迦牟尼是。当时的国王摩诃罗陀，今世父王输头檀（净饭王）是。当时的王妃，今世母妃摩耶是。当时的大王子摩诃波那罗，今世弥勒菩萨是。当时的二王子摩诃提婆，今世调达尊者（提婆达多）是。当时的虎者，今世瞿夷明女（耶输陀罗即罗睺罗母）是。当时的七只虎崽，今世阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利五比丘及舍利弗、目犍连是。当时，国王摩诃罗陀前行，王妃等众人随后，都穿着素衣，前往竹林中，火化尸骨后收取舍利；并在此处起七宝塔。当时的三王子摩诃萨埵，在临舍弃身命时，发大誓愿，愿我摩诃萨埵的舍利过无量劫后，于未来世中，常为众生作佛事，为教化因缘。行菩萨道的人，周围善因缘者，不但现在世有善因缘，于过去世中也有善因缘，在未来世中还有善因缘。行菩萨道的人，成就佛道后，有善因缘者，一定成就为菩提眷属；即报身菩萨，常住佛净土，常助佛教化众生，直至成佛。菩提眷属有善因缘，而无因缘相；善因缘者为受教清净行，而无善因缘法相。若口里说空，执著善因缘相者，通至男女染行，似有善因缘，实无善因缘，为自我缠缚，非菩提眷属，是魔王眷属。

　　说是经时。无量阿僧祇诸天及人。发阿耨多罗三藐三菩提心。树神。是名礼塔往昔因缘。尔时佛神力故。是七宝塔即没不现。

　　佛说本经时，无量天人与人等，发菩提心，愿救度一切众生脱离生死苦海。菩提树神，这也是我释迦牟尼礼拜此塔的往昔因缘。此时，依佛神力的缘故，此七宝塔随即隐没不现。

　　修行人发菩提心，皆依因缘引发；并依善心、善行、善法、善戒、善知识为基础。七宝塔随即隐没不现，又随时显出化现；为法藏世界中，佛性真空，真空不空又妙有。现代人可用科技手段，将历史中人物、事件，或对未来的一切幻想等，用影像展示出来；但影像虚幻不实，没有与现代人接触的实物感；而依佛神力化现的七宝塔及塔中舍利，可触摸感知到实物，为真实妙有。现代人无论用什么科技手段，无法通过时间隧道还原无始的历史，只能研究、考证、想象有限的历史。而依佛神力，既可通过时间隧道还原无始的历史，又可通过时间隧道展现无终的未来，还可通过时间隧道展示无限的十方无量佛世界。

【金光明经赞佛品第十八 】

　　　尔时无量百千万亿诸菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼土已五体投地。为佛作礼却住一面。合掌向佛异口同音。而赞叹曰：
　　　如来之身　　金色微妙　　其明照耀 　如金山王　　身净柔软　　如金莲华 
　　　无量妙相　　以自庄严　　随形之好 　光饰其体　　净洁无比　　如紫金山 
　　　圆足无垢　　如净满月　　其音清澈 　妙如梵声　　师子吼声　　大雷震声 
　　　六种清净　　微妙音声　　迦陵频伽 　孔雀之声　　清净无垢　　威德具足 
　　　百福相好　　庄严其身　　光明远照 无有齐限　　智慧寂灭　　无诸爱习 
　　　世尊成就　　无量功德　　譬如大海 　须弥宝山　　为诸众生　　生怜湣心 
　　　于未来世　　能与快乐　　如来所说 　第一深义　　能令众生　　寂灭安隐 
　　　能与众生　　无量快乐　　能演无上 　甘露妙法　　能开无上　　甘露法门 
　　　能入一切　　无患窟宅　　能令众生 　悉得解脱　　度于三有　　无量苦海 
　　　安住正道　　无诸忧苦　　如来世尊 　功德智慧　　大慈悲力　　精进方便 
　　　如是无量　　不可称计　　我等今者 　不能说有　　诸天世人　　于无量劫 
　　　尽思度量　　不能得知　　如来所有 　功德智慧　　无量大海　　一滴少分 
　　　我今略赞　　如来功德　　百千亿分 　不能宣一　　若我功德　　得聚集者 
　　　回与众生　　证无上道　

　　这时，法会中无量百千万亿菩萨与大众，依佛无量三昧神通自在的智慧力，从此世界道场法会，越过无量无边百千万亿劫时间，至未来安立金照世界的金宝盖山王佛国土。菩萨与大众，到未来安立的金照世界国土后，五体投地的礼拜释迦牟尼佛，起立后安住一面。菩萨与大众，合掌向佛并异口同声的赞叹说，佛身金色微妙的光明照耀如金山王，佛身清净柔软如金莲花，无量随形妙相好自庄严，宝光饰体净洁如紫金山，圆足无垢如净明的满月，语音清澈妙如大梵天声、师子吼声、大雷震声、迦陵鸟声、频伽鸟声、孔雀鸟声六种清净微妙音，佛身百福相好、清净威德、具足庄严、光明远照至高无上，智慧达寂灭为乐的境界，一切行清净无诸爱染习气，成就无量功德如大海、宝山，于未来世中能怜愍、救度、给予一切众生快乐。佛所说第一义谛的出世间法义，能使无量众生证悟寂灭为乐的境界，能给予众生安稳快乐的世界，能为众生广演无上甘露妙法，能为众生大开无上甘露法门，能使众生得莲花化生的身体，能使众生得解脱于三界有情苦海，能使众生安稳住于正法的菩萨道而不闻忧苦之名。佛大慈悲力的功德与精进方便的智慧，我等菩萨不能称量计算说知，一切天人与世人无量劫尽思度量不能得知。佛的功德大山、智慧大海，我等菩萨今日只是略赞少分，不及百千亿分之一。我等菩萨以赞叹佛聚集的功德，皆回向法界众生，愿早证无上佛道。

　　金宝盖山王如来国土，不是现在佛依愿力成就的国土，是未来佛依愿力成就的国土。佛依无量三昧神通自在的智慧力，将现在世的无量百千万亿菩萨与大众，带入未来安立的金照世界国土，是向无量百千万亿菩萨与大众证明，佛为菩萨授记真实，不是预言的安慰；佛法真实不可思议，不是虚幻的玄说。

　　佛有六十四种清净音，有二种释解；第一种释解为：一是流泽声；二是柔软声；三是悦意声；四是可乐声；五是清净声；六是离垢声；七是明亮声；八是甘美声；九是乐闻声；十是无劣声；十一是圆具声；十二是调顺声；十三是无涩声；十四是无恶声；十五是善柔声；十六是悦耳声；十七是适身声；十八是心生勇锐声；十九是心喜声；二十是悦乐声；二十一是无热恼声；二十二是如教令声；二十三是善了知声；二十四是分明声；二十五是善爱声；二十六是令生欢喜声；二十七是使他如教令声；二十八是令他善了知声；二十九是如理声；三十是利益声；三十一是离重复过失声；三十二是如师子音声；三十三是如龙音声；三十四是如云雷吼声；三十五是如龙王声；三十六是如紧那罗妙歌声；三十七是如迦陵频伽声；三十八是如梵王声；三十九是如共命鸟声；四十是如帝释美妙声；四十一是如震鼓声；四十二是不高声；四十三是不下声；四十四是随入一切音声；四十五是无缺减声；四十六是无破坏声；四十七是无染污声；四十八是无希取声；四十九是具足声；五十是庄严声；五十一是显示声；五十二是圆满一切音声；五十三是诸根适悦声；五十四是无讥毁声；五十五是无轻转声；五十六是无动摇声；五十七是随入一切众会声；五十八是诸相具足声；五十九是令众生心意欢喜声；六十是说众生心行声；六十一是入众生心意声；六十二是随众生信解声；六十三是闻者无分量声；六十四是众生不能思惟称量声。第二种释解为：佛陀的清净音具足古印度的体、业、俱、为、从、属、于、呼八转声，每一转声各具调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远的八德，相乘为六十四种清净音。在本经中，只略说其中的六种清净音。

　　　尔时信相菩萨。即于此会从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而说赞言 
　　　世尊百福　　相好微妙　　功德千数 　庄严其身　　色净远照　　视之无厌 
　　　如日千光　　弥满虚空　　光明炽盛 　无量无边　　犹如无数　　珍宝大聚 
　　　其明五色　　青红赤白　　琉璃颇梨 　如融真金　　光明赫奕　　通彻诸山 
　　　悉能远照　　无量佛土　　能灭众生 　无量苦恼　　又与众生　　上妙快乐 
　　　诸根清净　　微妙第一　　众生见者 　无有厌足　　发绀柔软　　犹孔雀项 
　　　如诸蜂王　　集在莲华　　清净大悲 　功德庄严　　无量三昧　　及以大慈 
　　　如是功德　　悉以聚集　　相好妙色 　严饰其身　　种种功德　　助成菩提 
　　　如来悉能　　调伏众生　　令心柔软 　受诸快乐　　种种深妙　　功德庄严 
　　　亦为十方　　诸佛所赞　　其光远照 　遍于诸方　　犹如日月　　充满虚空 
　　　功德成就　　如须弥山　　在在示现 　于诸世界　　齿白齐密　　犹如珂雪 
　　　其德如日　　处空明显　　眉间毫相 　右旋宛转　　光明流出　　如琉璃珠 
　　　其色微妙　　如日处空　 

　　这时，信相菩萨于此法会中，从座位站立而起，偏袒右肩并跪于地合掌向佛，赞叹佛说，佛相好微妙，百福庄严，功德圆满。佛容颜清净，久视无厌，宝光远照如日千光弥满虚空。佛身光明广大，无量无边，如无数珍宝聚集，青红赤白黄五色相映如融真金，通彻光明赫奕无碍，能远照无量诸佛国土。佛身光明能灭除众生无量苦恼，又给予众生微妙快乐，又能使众生身心清净，又能使众生身色微妙相好而见者无厌。佛发黑透红又柔软如孔雀颈项，又如众蜂王集在莲花。佛具足清净大悲，功德庄严，无量三昧神通自在。佛具足无缘大慈，功德聚集于相好妙色严饰。佛具足无量功德，成就菩提智慧，能调伏众生刚强心为柔软心，能救度众生出离苦海而享受快乐，能教化众生证悟深妙智慧。佛功德庄严，为十方诸佛赞叹，光明如日月遍照十方虚空。佛功德成就如须弥山，示现于世牙齿齐密如白雪。佛功德如日处于虚空，显现光明；眉间的毫相右旋宛转，似有光明流出如琉璃宝珠，妙色如日耀目。

　　信相菩萨于此法会中，依佛神力越过无量无边百千万亿劫时间，见到未来佛依愿心安立的金照世界，金宝盖山王佛国土，当然赞叹现在佛功德。赞叹现在佛功德，就是赞叹未来佛功德。

　　　尔时道场菩提树神。复说赞曰 
　　　南无清净　　无上正觉　　甚深妙法 　随顺觉了　　远离一切　　非法非道 
　　　独拔而出　　成佛正觉　　知有非有 　本性清净　　稀有稀有　　如来功德 
　　　稀有稀有　　如来大海　　稀有稀有 　如须弥山　　稀有稀有　　佛无边行 
　　　稀有稀有　　佛出于世　　如优昙华 　时一现耳　　稀有如来　　无量大悲 
　　　释迦牟尼　　为人中日　　为欲利益 　诸众生故　　宣说如是　　妙宝经典 
　　　善哉如来　　诸根寂灭　　而复游入 　善寂大城　　无垢清净　　甚深三昧 
　　　入于诸佛　　所行之处　　一切声闻 　身皆空寂　　两足世尊　　行处亦空 
　　　如是一切　　无量诸法　　推本性相 　亦皆空寂　　一切众生　　性相亦空
　　　狂愚心故　　不能觉知　　我常念佛 　乐见世尊　　常作誓愿　　不离佛日 
　　　我常于地　　长跪合掌　　其心恋慕 　欲见于佛　　我常修行　　最上大悲 
　　　哀泣雨泪　　欲见于佛　　我常渴仰 　欲见于佛　　为是事故　　忧火炽然 
　　　惟愿世尊　　赐我慈悲　　清冷法水 　以灭是火　　世尊慈湣　　悲心无量 
　　　愿赐我身　　常得见佛　　世尊常护 　一切人天　　是故我今　　渴仰欲见 
　　　声闻之身　　犹如虚空　　焰幻响化 　如水中月　　众生之性　　如梦所见 
　　　如来行处　　净如琉璃　　入于无上 　甘露法处　　能与众生　　无量快乐 
　　　如来行处　　微妙甚深　　一切众生 　无能知者　　五通神仙　　及诸声闻 
　　　一切缘觉　　亦不能知　　我今不疑 　佛所行处　　惟愿慈悲　　为我现身
　　　尔时世尊　　从三昧起　　以微妙音 　而赞叹言　　善哉善哉　　树神善女 
　　　汝于今日　　快说是言　　一切众生 　若闻此法　　皆入甘露　　无生法门

　　这时，菩提树神又赞叹佛说，南无清净无上正等正觉本师释迦牟尼佛，佛甚深妙法，随顺觉性妙圆融，了见佛性真空妙有，远离一切法与非法、道与非道的名相，独证悟、拔众萃而出于世间，成就无上正等正觉的智慧。佛觉知佛性妙有又非有相，觉知本性清净者甚少难逢又甚少难逢，圆满佛功德者甚少难逢又甚少难逢，证入佛智慧大海者甚少难逢又甚少难逢，证得佛功德如须弥山者甚少难逢又甚少难逢，能行佛无边行者甚少难逢又甚少难逢，佛出于世如昙花一现甚少难逢又甚少难逢。难值难遇无量大悲的本师释迦牟尼佛，为人世的中天红日，为利益众生缘故宣说本经妙宝。善好、成胜、完正的本师释迦牟尼佛，身心清净寂灭，又游入常乐我净的大城，入于诸佛无垢清净的甚深三昧，佛行处教化一切声闻证悟身心空寂，佛福德慧德两具足为世间尊重行处亦空身、空心、空性、空法，如此一切行处清净，无量诸法空相，推究本性无相空寂。一切众生自性本空，以狂慢愚痴心的缘故，不能证悟觉知。我菩提树神常称念佛号，乐见佛住世尊容；也作誓愿，常随佛学而受教增慧。我菩提树神经常在地面长跪合掌，心常留恋羡慕佛功德，乐见佛形像。我菩提树神常修大悲愿行，哀心哭泣泪如雨下，愿见佛受化。我菩提树神常渴仰正法甘露，求见佛普润。我菩提树神为如此缘故，忧心似火燃，请佛慈悲赐予清凉法水，灭除无明痴火。佛慈悲怜悯众生，悲心无量，请赐我菩提树神身常得见佛。佛常护念一切善行的人与天道众生，以此缘故，我菩提树神今日渴仰愿见佛性真身。声闻人欲见圣性如虚空火焰声响幻化，又如赏水中月有虚无实。众生欲见自性，如梦中所见一切有幻不真。佛行处甚深禅定，净明如琉璃，入于至高无上的微妙三昧境界，于遍散甘露法雨处，能利益众生得无量快乐。佛行处微妙三昧的甚深禅定境界，一切众生不能有了知者，五通神仙、声闻、缘觉都不能了知。我菩提树神今日亲自见闻佛微妙行处，不再有疑惑心。请佛慈悲，于微妙行处，为我菩提树神示现佛性真身。此时，佛从行处微妙三昧的甚深禅定境界中起；即依佛神通力，将法会中无量百千万亿菩萨与大众，从未来安立的金照世界金宝盖山王佛国土返回此世界道场。佛以微妙音赞叹菩提树神说，菩提树神善天女，很好的愿心功德，很好的赞佛功德，你在今日法会中能畅快的说出，请佛于微妙行处为我菩提树神示现佛性真身。一切众生，若能见闻如此甚深法义，必定知自有佛性，必定知佛性妙有于微妙行处，都能持戒、依法修行，行忏悔、发愿、赞佛的菩萨道，证入甘露盈满的无生法门。　　

　　独拔而出，成佛正觉；为涅槃路上无朋伴，大道无涯吾自知；无上等觉唯独证，拔众萃出于世间。空身，为身与虚空合为一体；空心，为一念不起，无念又有万念；空性，为觉知自性清净，无为寂灭；空法，为诸法无相无有。

　　愿见佛性真身，佛微妙行处是；自有佛性真身，须证悟觉微妙行处，才能明了知见。这里，若示现佛性真身让菩提树神可见，为佛性真身有相；故无佛性真身相有可见，又可见于妙有微妙行处。

【金光明经嘱累品第十九 】

　　尔时释迦牟尼佛。从三昧起现大神力。以右手摩诸菩萨摩诃萨顶。与诸天王及诸龙王二十八部散脂鬼神大将军等。而作是言。我于无量百千万亿恒河沙劫。修习是金光明微妙经典。汝等当受持读诵广宣此法。复于阎浮提内无令断绝。若有善男子善女人。于未来世中有受持读诵此经典者。汝等诸天常当拥护。当知是人于未来世无量百千人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。 

　　这时，佛于法会中又现大神力，以右手摩无量菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军顶。并对天众说，我释迦牟尼于无量百千万亿恒河沙数劫中，依本经义理修行。你等天众应读诵、受持、宣说本经义理，不要使本经义理在此世界断绝。于未来世中，如有修行人读诵受持本经义理，你等天众应常拥护；当知读诵受持本经义理的修行人，在未来世中常受人天快乐、常值遇诸佛；并快速证悟智慧，成就佛道。

　　摩顶，为表示喜爱、安慰、加持、授戒、授记、传法的仪轨或仪式。通过摩顶仪式，结法缘、获善利、得加持、植福德、增慧德。

　　汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝；为佛将宣说本经义理，并在此世界的流通分布，嘱累给无量菩萨众等。只有菩萨众等，才有愿力、慧力、功德力常示现人身，行菩萨道，值遇读诵、受持、宣说、流通、分布本经义理的大善因缘。

　　尔时诸大菩萨。及天龙王二十八部散脂大将等。即从座起到于佛前。五体投地俱发声言。如世尊敕当具奉行。如是三白。如世尊敕当具奉行。于是散脂大将等。而白佛言。如世尊敕。若未来世中有受持是经。若自书若使人书。我等与此二十八部诸鬼神等。常当随侍拥护隐蔽其身。是说法者皆悉消灭诸恶令得安隐。愿不有虑。 

　　这时，无量大菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军等天众，从座位站立而起，于佛前五体投地同时发音声说，愿遵佛旨奉行！愿遵佛旨奉行！愿遵佛旨奉行！若在未来世中，有读诵、受持、宣说、书写或教人书写、流通分布本经的人，我等菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军等天众，应隐蔽身形常随侍拥护，一切恶事、恶业销灭，常得安稳快乐，请佛不以为虑。

　　流通分布本经的人，为行法布施；即以本经义理的法食供养众生，利乐人天。有人虽未证悟宿命，将自己往昔在佛前愿心忘失；但有善因缘听闻本经义理，又愿读诵、受持或流通分布本经时，可为与往昔愿心契合。

　　尔时释迦牟尼佛。现大神力。十方无量世界悉皆六种震动。是时诸佛皆大欢喜。嘱累是经故。赞美持法者。现无量神力。于是无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨大众及信相菩萨。金光金藏常悲法上等。及四天大王十千天子。与道场菩提树神坚牢地神及一切世间天人阿修罗等闻佛所说。皆发无上菩提之道。踊跃欢喜作礼而去。

　　这时，佛于法会中又现大神力，十方无量世界都感知六种震动，诸佛皆大欢喜，又现无量神力，嘱累人与天众奉行本经，赞叹人与天众受持本经。无量大菩萨、天王、天子、天人、龙王、二十八部散脂鬼神大将军、树神、地神、阿修罗等天众与信相菩萨、金光菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨及一切世间大众，见闻佛说本经，都发成就菩提的坚固道心，欢喜踊跃，礼拜佛后辞去。

　　本经义理不可思议！本经境界不可思议！本经因缘不可思议！本经功德不可思议！愿见闻本经的人，以此功德回向法界众生：

　　天仙不坠，国主清宁，
　　世界和平，人民安康，
　　法界有情，念佛同音，
　　智心圆成，同证佛境。

佛历二五四九年四月
公历二零零五年五月

附：斋天仪轨
　　斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。忏法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明忏，斋天便广泛兴起了。现在的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
　　斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；斋天共设三坛：第一坛为主坛，坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像；坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。第二坛为迎请诸天而设，坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。第三坛为斋请诸天而设，坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。由于斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：

　　门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。 行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读《疏文》、诵经施食等五个部分进行。

　　甘露净坛 斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方；腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。净坛毕， 一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神归位：三称“南无甘露王菩萨摩河萨”！燃香炳烛 掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香；后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交与掌坛师。维那击引磐唱偈：“宝顶 名香，氤氲遍十方；请师判香渴，庆天保安康。”掌坛师亦跪地唱道：“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟；空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。”僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”！ 尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：“一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃；今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：“拈起分明在目前，头头挺露照三干；青光不夜长春景，与我心灯二样燃!”僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”！香花请圣 僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：“愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。”然后拈花请圣： 
　　一心奉请十方三世一切诸佛； 
　　一心奉请大乘金光明海十二部经； 
　　一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧、圣众； 
　　一心奉请第一威得成就众事大功德天；众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”！
　　宣读疏文 请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：
　　伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。施擎天立地之功，有护国安邦之力。广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。成就众生，功证佛果。如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。领词奏为
　　东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偈：“佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花！”然后三称：“南无光明会上佛菩萨摩诃萨！
　　诵经施食 引磬音落，木鱼声起。众僧齐诵《金光明经·空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。掌坛师接唱：“虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”！施食开始，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》，掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食。施食后，斋天功德圆满，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》：
　　供天功德殊胜行，无边胜福皆回向。
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

　　愿以此功德。庄严佛净土。
　　上报四重恩。下济三途苦。
　　若有见闻者。悉发菩提心。
　　尽此一报身。同生极乐国。

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南无阿弥陀佛