“709”过后，我国仿佛进如正茁壮成长的公民社会发展阶段，不少由民间发起的社会运动如雨后春荀般滋长。佛教如何看待社会运动？社会运动里的慈愍心与正义感与佛教的慈悲有何关系？如何参与无休无止的“救苦救难”之社会运动，还能获得更深层的心灵和谐与宁静?
昭慧法师：菩萨行中 体现心灵环保
就像菩萨道上仗义助人的侠者，台湾昭慧法师在社会运动的场域里，总是站在第一线，领头发声，将佛法观点引入公共议题之中，让社会大众见识到佛弟子的活力。
从台湾早年的“思凡”、“观音像不要走”等护教事件，到反对“剉鱼”、跨宗教“援救马晓滨三死囚运动”等护生关怀、人权运动，乃至推动性别平等运动和最近的反对赌博合理化、反对观音炼油厂事件中，都看得到昭慧法师言之有理、大声疾呼的身影。
【从事社运要善调内心】
昭慧法师表示“环保”这个议题，牵涉到“人”这个主体与“环境”这个客体的对待关系，所以在社会运动如火如荼、风起云涌的时代，“心灵环保”一词容易让人误解，佛教被指责说是那么唯心，只停留在口号、没有行动，好像顶多投入资源回收、推动环保碗筷，一旦真正触及诸如台湾的核能发电、国光石化等这类的环境议题，就都噤声了。
但走过这许多与政权、财团，甚至是黑道抗衡的社会运动场域，冲撞着不合理的体制、不合理的思想、不合理的法规，昭慧法师渐渐觉得“心灵环保”是有道理的，它是把一种修行放在社会运动里的心理运作。
法师解释，从事社运，跟负面能量作战，若不善调其心，难免会产生愤世嫉俗的心理。因此必须要有更强的正面能量。而如何检验自己的精神状态是正面能量，还是负面能量？她认为这是要回到心灵的工夫，要有佛法的智慧做深密的观照。也就是回过头来让自己的心健康、喜悦，有光明、有力量，而且要有缘起的智慧，知道如何恰到好处地拿捏火候，付诸行动并表达意见，这就是心地工夫。
要在情境中反思
昭慧法师举例，作为一个性别平等运动者，他在很多佛教场域，都看到性别秩序在作怪，这些性别秩序不断地对佛门两性在做着“性别歧视”的洗脑。在整段目睹乃至身临其境的过程中，他经常直指误谬、强烈要求修正这样的秩序安排。这时自己要如何安住其心，降伏其心？每个不同的情境要怎样做妥善的、强而有力的危机处理？怎么训练到意志坚决地抗拒恶法，但同时能头脑冷静、情绪平缓，不动如山？法师的看法是运动要达到的目的，除了不合理情境的改革之外，还包括自己的心清净，我们的心每一个时刻都在运作，都是在情境之中去做回应与反思，因此从事社运久了，就会知道心灵在环保运动中的情绪调节与心念自省是很重要的。
【慈悲与公正不宜偏废】
社运场合里总会遇到各式各样的众生相，昭慧法师说，有些等待收割的下焉者，常会激起社运朋友的怒气，法师表示有些社会运动者走不长远，因为他们觉得很不快乐，看到的一切不合法、不合理现象，都令他们充满着怨恨，这是因为心念没有调理好，所以心灵会千疮百孔、杂蓄一堆垃圾，这样很难会有广大心量的开拓，无法对世道人心产生更好的帮助。因此，他常提醒社运朋友不要把别人行为的丑恶，拿来激起自己更多的情绪，这就像把别人心里的垃圾堆放在自己心田里一般，终究只是惩罚自己而已。在这种友爱互助之中，许多社运夥伴也就慢慢从草根性的体制冲撞，进入到心灵成长的阶段。
公正比慈悲还难培养
那么现代人需要什么样的心灵环保？昭慧法师觉得是中道智慧，要有慈愍心与正义感，二者是双轨并行的。法师认为佛教徒通常比较熟悉慈悲，不熟悉公正。公正意味着什么？它代表着在每一个情境，不只是一味的付出就够了，还必须兼顾妥善的抉择。公正意味的是，在某一些抉择下，往往一方感到舒服，但另外一方却不舒服，套句俗话就是会得罪人的，所以人一般不太愿意去得罪人，也就尽量不想面对自己是否公正的心灵课题。 因此，法师表示公正这种品德的培养，比起慈悲还要来得更难。但很多人忽略到一点，其实佛教是强调公正的，否则僧团为什么讲求六和敬？六和敬里的利和同均、戒和同行、见和同解，都意味着僧团在照顾人心的需要。
把心念调到公正无私位置
昭慧法师提醒，在心灵环保运动中，发现佛弟子心灵的弱处，往往不是“不够慈悲”，而是“不够公正”。佛弟子要强化“公正”那一环，把心念调到公正无私的位置上，看事情才会比较精准，所浮现的答案也会较为清晰。
当抉择的答案出现时，要勇敢地说出来，做下以。在勇敢而“不爱、不恚、不怖、不痴”(不偏私喜爱的人、不恼害讨厌的人、不恐惧恶势力、不要愚昧不明事理)的前提下，还要看对方的承受能力，看对方的邪恶程度，以调整自己言语的犀利度，这些考量绝不是怕得罪人，而是衡量对方是否承受得起？这样回应有没有利益众生或利益对方的意义？用什么方式呈现会更好？这就是无私公正而把握重心的中道智慧。法师认为心灵环保的落实，就是以公正、慈悲、喜乐的心作出正向思考，然后做正确抉择。不要陷入对不合理体制或人事的负面情绪深渊之中。
【不能将一切归诸唯心】
面对当前自由主义的市场经济所带来的一连串社会问题，昭慧法师认为，很多“拼经济”的做法，背后的思维是错误的，要从思维的根源去看到问题。因此心灵环保可以针对这些主义背后的心理运作模式再做检讨。
昭慧法师也建议，佛弟子要从佛法的“缘起中道”智慧去检视这些观念，例如，如何在国家管控和自由主义的两极化经济制度中寻求中道，好能公正地满足人心的基本需求？这样的观念能不能创造出一个改良性的体制？这都是未来我们要面对的问题。
昭慧法师表示不能将一切公害问题都归诸唯心，要切记体制设计与运作的背后还是观念，观念背后意味着心理的运作。所以，心的训练——德生的培养才是问题的核心。
