世间相本为相对，利与弊之相对，亦可调换位置。 

　　许多看似有利的因素与条件，也可能成为流弊的原因。而消极的弊病出现，也可能会因此引起醒觉、反省，而改革，促发了另一个发展的因素及条件。

　　近十多年来，我国华社佛教运动呈现出相当蓬勃的景象，全国性的佛教组织与区域性的佛教团体都相当活跃。此中因素颇多，包括了国际性佛教与宗教的活跃造成的趋势，本国文化塑造的意识渐强所玫，也包括了本国佛教徒的醒觉与推广。这种现象至今似乎已趋向较为平静的情况，而这也是我们在热潮过後，冷却下来时必作出反思的时刻。

　　虽然佛青运动在马佛青总会带动下相当活跃，许多区域的佛团也纷纷成立，使佛青总会之会员团体近三百个，但在热潮中，我们是否看出什么。曾经在佛青或佛教团体服务过或弘法的佛友将会发觉，在众多团体中，堪称组织较完善者并不多。而弘法或教育活动，除了周日（五）佛学班外，成人佛学班及佛学讲座，也少有定期举办了，有的团体必须依赖外来的弘法者才能主办佛学座或弘法会，当然就更不易组织有系统课程的佛学班了。相对的，法会念诵仪式却总是团体主要的活动。一些属于佛青之团体，因对传统念诵仪式较缺乏兴趣，或不够人手主持，而弘法活动又少，造成团体更接近一般社会的青年组织，活动偏重於康乐方面而忽略了弘法。

　　有的在家团体，则法会成为主要节目，除了定期之课诵外，每年还有好几次规模颇大的法会，乃至由团体内的负责人，也即是居士们来主持这些法会。有的团体则固步自封，与其他佛教组织，包括全国性的组织，亦不相往来，只限於本身内部的活动。有的则是想与其他团体多交流，或派会员参加全国性或州际性的佛青活动，却发现到力有不足之处，往往派不出人选。不少团体在获得注册後就静了下来，及至有些团体在筹建会所后，会员的热心趋向冷却，而空拥有会所却少有活动。有的团体则因年资久、组织较大、财力人力皆足而自视颇高，拒与其他较小团体平等相视，而有领导之意。

　　这些现象在佛教组织中出现，是消极的。除此以外，不可否认的，本国佛教运动中，在家佛教组织比出家僧团与寺院亦更为有力与活。但出家与在家佛徒之间的予盾并不大，只是可能会因某些方面的刻意渲染而有把距离拉大的危机。在家团体缺少弘法人员，期望出家僧团能多培养能言善道的青年僧，以发展弘法工作。但僧团本身却呈现为青黄接乃至有断代的情况。长老们皆年过六十者为多，僧青年则三十至四十者不多，三十以下者也将渐渐增加，却仍需加紧训练及教育工作。间中一代则寥寥无几，使僧青年需靠自力用功者多，得力于长老者少。

　　马佛总若成立僧青年组，着重训练僧青年，并培养为来日接班人，领导佛总，那将会为我国佛教之发展，奠下更强有力的基础。僧材凋零，素质不高，对我国佛教发展是危机，且其程度颇大。所幸现出家之青年渐多，学识程度也渐高，对佛法研究之热诚与程度也较以往来得理想。能出外法者，或住持一寺以推动者也增多。但另一隐忧则一些僧青年不喜住大庙或与众共住，不是云游，则喜自设小精舍於住宅区或公寓中；美其名为精舍，而如住家般者，似不在少数。这种离群而居者，除非意志力坚定、修持功夫较深、慧解力强、能自修或深入经藏，在个人修持及研究方面深入，否则易堕入懈怠，或为精舍之经济来源忧心而沦为应赴僧，浪费人材。

　　另者，因社会经济成长，信徒施心较重，故供养丰，追赶时代而物质生活水准提高，乃至住豪华房，吃上等菜，驾大房车之情况，亦有所见，便成为某些社会人士所诟病，形象受影响。

　　当然更严重的，是少数急欲建立个人形象之僧青年，以偏激的手段与言论，强烈批评某一方，或弘法时，自称为受到排挤之弱者以博取同情，意图扩大自己势力范围。也有故意挑起南北两传差异点而自赞贬他的弘法僧，增添信徒心中之困扰与矛盾。而某破戒者在潜伏一阵子后，又以报复性的手段反击。这都是在蓬勃表面之下的负面状况，显然还不会对整体的发展有太大的阻碍与破坏，但若不小心提防，其伤害力或破坏力的增强，而至无法抑止之程度，亦未可知。

　　内部情况如此，外在的情况亦存着问题。几个附佛法之外道，或“伪佛教”团体之势力，似有渐强之趋势。而“三教同宗，五教同源”的民间宗教亦有混淆视线的现象。虽然在文化史上，或宗教发展中，这些皆为不可避免之情况，只是佛教本身若内部不很健全，不够巩固，对外弘法工作亦做得不够，那么，重重的忧患是存在的。

　　在如此内忧外患的处境中，人为的因素是重要的。尤其佛教领袖，更因肩负领导佛教团体步向发展之责任，若本身素质不高，领导能力不足却霸住高位不放；或虽美其名为退休，却仍然牢牢执著过往的事业之控制权。那么，年轻或已接班而有魄力与能力的佛教领袖无从发挥，渐渐意冷而退出，此时再叹无人接班，亦如猫哭老鼠而已。有的更以“殖民心态”从国外引进了“一师一道”、“山头主义”的佛教集团来本地设立分会，更严重的打击或分裂本地佛教、阻碍佛教的发展，那才令人痛心疾首啊！

　　在推动佛教事业者，为提高信仰素质与研究水准，接引知识份子与专业人士，是重要的步骤，佛教团体亦不忽略这一项工作。但知识份子与专业人士加入佛教行列，造成有力的影响，因为他们有过于重视自学，而对利他工作之兴趣较淡。这可能是个性使然，也可能是事业繁重，或者佛教较注重理智的个性也产生一定的影响。比起信仰其他宗教的知识份子与专业人士，信仰佛教的类此人士在推动佛教方面，是逊色的。

　　至于一般的信众，则修福者多于修慧者。而修福者又多停留在某一阶段，不再上进；修慧者亦多偏于自学而少服务。具悲心又有慧见者，实在太少了。许多寺院的商业化程度，或功利思想越来越浓，导致寺庙除了以旅游为商业经营方式维持，或以提倡功利之崇拜仪式来加强经济来源。

　　若从如此反思而言，当今华人信仰的佛教的确存在着许多的问题。但对一个文化的发展，或宗教的现象，这似乎是难以避免的，不管是人为的主观因素或社会的客观因素，流弊的出现，往往是必然的；有时候甚至是越盛行越易如此。问题可以说不在于此流币或消极现象的有无，而在于是否严重。从另一角度来看，此状况之出现，未尝不可成为一个警惕，或引发更多更深的反思。因此更进一步来说，问题不完全在其是否严重，而在于牵涉此中的四众信徒，有没有警觉于此，或只懂得粉饰太平，或一味的批评，而不思改进。

　　世间相本为相对，利与弊之相对，亦可调换位置。许多看似有利的因素与条件，也可能成为流币的原因。而消极的弊病出现，也可能会因此引起醒觉、反省，而改革，促发了另一个发展的因素及条件。问题在于佛教徒的自觉与判断能力之强弱；自私或利他的念头，孰强孰弱，而佛教在社会中形象之高或低，也扮演了一定的作用。

　　时至今日，我们可以看到佛教蓬勃及发展的一面，乃至亦可据此写出相当份量的文章，或依此基础而对未来作出更高的展望。而本文则避开了这些积极的现象，尝试对某些潜在或已显现的消极因素与情况，作一些反思。文中亦未提出有力的建设性意见，但本文并无意对任情况批评或挞伐，也未尝指明有关单位或个人，而以某些普遍现象为据，这只是基于爱教护教之心，期望能从负面的情况看出一些启示，或对于佛教的发展，亦有其正面之作用。愿读者亦以爱教护教之心来阅读本文，并从中反思，或引发“不忍圣教衰”之悲心，共同建设大马佛教。