访问：黎家响
受访者：陈亚才（雪华堂执行长及文史工作者）
（部分照片由陈亚才/ 海狼提供）
 
走访文史工作者陈亚才，从墓碑看宗教信仰对病人们的重要。他认为宗教信仰为病人们纾解心情，也为病人的心灵提供了安宁……

陈亚才是雪华堂执行长及文史工作者，2006年由于麻风院旧墓地被霸占的问题，陈亚才开始了他与麻风院的彼此因缘，随着后来麻风院被搬迁的事件发生，陈亚才投入了保院的运动……

问：请讲述你与麻风院的因缘？

答：去年，我们接到一些麻风院家属的投诉，他们在清明扫墓时发现亲人的墓地找不到或被移动，因此我们几个人开始了田野调查。我们发现麻风院的专有墓地很多被拿来种华人新年的橘子或种草。我们这个小组很细致，我们开始对每一个墓碑的内容登记，现存共有399个墓碑，但根据当地村民反映，实际上应有大约1千个墓碑，这意味着有超过半数以上的墓碑被搬走或移动。

在登记的工作中，我们也发现大多数的华人墓碑都没有子女亲人的名字，大多由院内的同乡会或宗教团体立碑，这显示大多数的病人来此之后，家人都很少与他们联络，他们过着与世隔绝的生活。

佛教团体扮演重要角色

问：墓碑中除了反映病人生前的寂寥孤零外，是否从中印证宗教信仰对病人的重要性？对慈济志工的服务印象如何？

答：对，这点明确的反映信仰对他们心灵上的帮助。从调查得知，70%的华人墓碑大多是佛教会或村内的佛教静修院立碑，从这点也看出大多数的村民都是信佛的。佛教团体在这方面扮演了重要的角色，他们对病人的关怀与慰问，对这些被公众人士遗忘的病人而言确很重要，病人们都很期待与珍惜这些宗教团体的前来。宗教团体提供他们纾解心情的感觉，尤其身后事方面，提供了很实际的帮忙。而在心灵上，也为面对死亡的病人的心灵上提供了安宁，同时令病人在看待人生与自身的遭遇上有较正面的思考。

我曾遇上慈济志工服务的情况，印象相当好也相当深刻。他们在静修院集合，然后走路去服务又走回来，穿着慈济制服，很有团队精神，形象很突出，整个行走过程很有纪律，最重要是他们脸上的表情都很高兴喜悦，满心欢喜。他们的身体语言与动作表情，显示了他们不是在施舍，而是在做一件很有意义的工作，慈济志工的确令我印象非常深刻。

慈济团体很久就已经在麻风院投入服务。他们的做法是直接关心病人，集中在病人的身上，这是宗教团体扮演的角色。而我们是较注重在整体社区的搬迁问题与病人们的权益问题，焦点上不太一样。

问：双溪毛糯麻风院，俨然是个小型社区，这里有不同的宗教道场，村民们和谐相处。为何落实在现实生活却有如此大的差异？

答：麻风院这个社区有几个特点：第一它是多元种族，病人以华人占大多数，医疗人员大多是马来人，而院长却是锡克人。这里无论在生活形态与宗教上，都满足了不同族群的需求，照顾到各族群的要求。据我所调查这里鲜少有宗教纠纷，这里的确展现了多元种族和谐共处的特点，表现了互相包容的特点。从消极面来说，大家同病相怜，但从积极面来看，却是守望相助，营造一个真正属于他们的社区。另一方面，也或许彼此的利害关系相对较少，而较易呈现一个包容的环境特色。

分工或配合都不是问题

问：宗教团体与非政府组织，如何分工或如何相辅相成？

答：宗教团体重视人与人之间的接触，我们的工作是整体的社区，尤其涉及搬迁与未来生计的问题。

宗教团体是长期的投入，长期的奉献。我们则是由于某个社区出现了冲击而出现，属于很新的组合。我想两者是在关怀面上不一样，焦点不太一样，但在分工或配合上都不是问题，因大家最终的终极关怀都是要改善与配合村民们的需求。

问：在搬迁的课题上，你们有何看法与对策？而病人们的意愿又如何？另外保留麻风院的意义在哪里？

答：病人方面，大多数都希望不要或不情愿搬走。若是无法避免，他们希望生计与未来的问题能获得妥善处理，目前的情况是内阁基本上认同麻风院的历史价值，但问题是如何去保留？或保留到何种程度？这方面各部门有不同的意见与看法。内阁现设立由卫生部召集的小组，涉及的单位有文化部、高教部与旅游部。当前的问题是管理行队由卫生部去管，但土地权却属于雪州州政府，而州政府已批下某些地段予玛拉医学院，因此发生日前的拆建风波。无论如何，我们会继续关注整个事情的进展，全力表达村民的忧虑与其历史的价值。据历史的角度来看，麻风院是一个重要的“活古迹”，它在疾病的医疗过程与病人人类的发展史，都有其重要的历史价值，非常值得保留与研究。

我们目前会积极进行与推动一些民间的教育，如通过讲座或带领民众到现场，使民众更能深刻体会麻风院的历史意义。我们希望能有更多的民众关心这个社区，或许他们回去后能自行组织团体，为历史古迹运动做出更大的奉献。

俨如小镇的双溪毛糯麻风院……

双溪毛糯疗养院始建于1926年，当初建立麻风院的德拉威斯医生希望规划成完整社区。病院中设有中小学、礼堂、市场、警察局、邮政局、俱乐部、监狱、专属义山和各种不同同乡会与宗教道场，俨如小市镇。

后记

那天晚上，出席双溪毛糯麻风院的讲座，当双溪毛糯麻风院的场景在幻灯片上显现时，一些沉淀已久的人与事，像电影画面在脑海交错浮动。

很多年前的某农历新年前，与某位感情要好的佛友，突然心血来潮到双溪毛糯买橘子应节，然后知道附近有间麻风院，于是便抱着好奇心走了进去。过后在“佛教静修院”的佛教道场，遇见了一位姓江的老伯。他是位病情较轻的病人，他还告诉我，他以通讯员身份写稿给我任职的报馆，而每次看到稿件被刊登就很开心。

过后，我又重来两三回，每次来都会到佛教静修院找江老伯聊天。后来，因缘改变，我不再踏足麻风院，里面的人与事在忙碌的生活中被逐渐遗忘。前几年遇见当年的那位佛友，他告知我江老先生已于几年前往生。

麻风院被称为“希望之谷”，但反讽的是住在这里的人是被遗弃与遗忘，是“无望”的一群，但因着一些志工的关怀，他们才再度被人们记起。

采访慈济志工，当他们分享那种对麻风院的投入服务时，脸上的法喜，令人动容。因着他们，这群被遗忘的人找到了人间的关怀。

采访孜孜不倦为文教工作付出的工作者——陈亚才，同样感触良多。在访问时一直有很多电话进来而打断访问，但陈亚才都接听每通电话，为需要服务的人提供援手。他的记事本填得满满，但脸上总是从容不迫。访问结束后，我问他如何面对如此繁重的工作，而又如此乐观？他笑笑回答：要有健康的身体与保持最佳的情绪状况。

麻风院的搬迁风波，显示了政府各机构不协调的弊端，也显示了政府某些部门对文化、古迹与对弱势群体的忽视。

不晓得何时，国内的公民社会能更完善的体现？让许多弱势、非主流的族群或个体，有各自生存的空间，他们的声音和脸孔能被听到与看到。