泰国虽是个佛教国家，但可惜的是泰国缺乏比丘尼僧团。

这篇论文记录了 大道比丘尼（Voramai Kabilsingh ）的一生，以及她推动泰国历史上第三波比丘尼受戒所做的贡献，而发表论文的法喜比丘尼是大道比丘尼的女儿，她在论文中客观地记录母亲的生命及贡献。她表示要客观地描写自己的母亲并不是件容易的事，然而，为了要了解不同国家比丘尼的历史和发展，作为一位佛教史学家，同时也是作为一个女儿的责任，她必然要记录母亲的生命故事。

家庭背景

1908年，大道比丘尼出生在 Rajburi 一个有六个子女的家庭中。父亲是中国商人。在她出生后，只疼爱儿子的父亲使带着独子回中国，留下妻子照料家庭——一个36岁的年轻母亲带着5个女儿。

她热衷于追求高等教育。在童年早期，她对文学感兴趣。她的第一本小说在她17岁时出版。她对新闻及写作的兴趣一直持续到她八十多岁。

她是泰国第一个精于剑击及柔术的女人。在体育学校，她结识了 Krkiat Shatsena，他后来成为她的丈夫。

1932年，她参加了泰国男子童军团，并一起骑单车游新加坡。这个车程花了29天。她那时正在教导学生，她想让他们知道女人可以跟男人做同样的事。她是个女性主义者，尽管她从未听过这个词。她骑单车游新加坡的故事在多年后出版。

她的婚姻

由于她不快乐的家庭经验以及对父亲的态度，她对婚姻从来都没有正面的看法。第二次世界大战之初，日本军队赢得战争，当时有个谣言，日本政府要泰国政府把受过教育的泰国女人嫁给勇敢强壮的日本勇士。

身为教师，她是名单中可能的候选人。在此刻，她下了个决定，她打算结婚。她的目的其实只是为了避免嫁给日本男人。

1942年，她与南方富裕家庭的儿子结婚。她跟随着丈夫到了南方，并在当地学校任教。

生命转变

婚后，她把名字改成 Vorama，把她丈夫的名字的“V”加在自己名字的前面。她的丈夫入涉政治颇深，他是第一个在 Trang 省成立民主党的人。

由于 Voramai 从旁支持从政的丈夫，她看见了许多社会问题。有时她与丈夫步行至偏远的村庄，在看到了许多贫穷的儿童，并了解他们是国家的未来以后，她发愿奉献给教育。在受得较高的戒律后，她为孤儿建立一所学校，这所学校已有30年。

修行道路

Voramai 人生的转折点是在1954年左右。事件的开端是一位享有盛名的医生发现她体内长了个肿瘤需要切除，手术的日期已排定好。她提前住院准备肿瘤切除手术，她的姐姐带着一位身着白袍的持戒女来探望她，这位持戒女是 Luangpo Sod 的主要弟子，Luangpo Sod 在当时是位非常有名的比丘，她最有名的是透过禅修来治疗病人。Voramai 由于住院，只能做小额的供养。隔天，该持戒女带着Luangpo Sod 的讯息回来，表示她不需要动手术。

Voramai 是思想新潮的人，听不进那位比丘的话。她还是决定动手术，但另医疗团队惊讶的是，肿瘤消失了！这在她心中留下了很大的问号。有可能是那位受人景仰的比丘把她医治好吗？她决定自己找答案，也就是她要练习禅修。

当她身体好起来时，去 Wat Paknam 见了Luangpo Sod。在那时候，无法由陆路到达那间寺院，因此她必须搭船渡河。当他见到她时，他微笑着说：我不是告诉过你不需要动手术吗？

Voramai 对此印象极为深刻，并把所有的工作和约会都推掉，向他学习禅修技巧。她很认真地投入修行，不久后获得老师的肯定表示她有资格教导他人。过后，她的人生完全改变，并全心全意投入佛法以及上师所教导的禅修。

在1955年，她开始发行一本月刊 Vipassana Bantherngsarn 来教导人们佛法，以及她从 Luangpo Sod 那里学来的禅修技巧。这本月刊发行了32年，是一本有效的教育工具，同时也帮她为自己的活动建立了一个网络。

透过密集的学习以及修练佛法，她愈来愈投入。在1956年5月，她出家了。

出家生活

在当时的泰国，女性出家只能成为持戒女 (mae chee)。一般来说，她们穿着白袍并剃头。其中的一些人仍待在家中，一些人一起住在尼众道场，而一些人则住在比丘寺院的一个角落。生活方式没有规定，而且持戒女没有正式的地位。

在泰国，一个出家的女性要面临艰难的情况。Voramai Kabil Singh 做了调查并设法受比丘尼戒，但是没有大门为她敞开。她所接触的比丘都给她一个答案：“不可能。比丘尼的传承已经消失。”困难点在于泰国从未有比丘尼传承，所以比丘对这个观念也不了解。对泰国的比丘而言，比丘尼的存在只纪录在2500年前的佛教文献中，比丘并没有任何现存比丘尼的资讯。

Voramai 前去找受人尊敬的 Chao Khun Pra Promcnuni 比丘，他是曼谷 Wat Bavornnives 住持代表。他在1956年5月2日为 Voramai 授戒。按规定，她受持八戒，而且为了保护授戒上师，她在受戒日穿上白袍，但她告诉他，她在之后希望穿上淡黄色的僧袍。

比丘尼社区

根据泰国的传统，出家的女性仅能着白袍，着黄袍是前所未闻的。这位甫受戒的比丘尼为大家所议论，但她坚持这么做，同时有许多的年轻女性加入她。她好好地教导她们佛法及戒律，也教她们手工艺，让她们能自给自足。

跟随在她身边的比丘尼参与许多活动。Voramai 在她的时代非常前卫。例如，她开了一家石头工厂，这是最早的石头工厂之一。比丘尼们忙于凿滑石，以便制做各种工具来贩售谋生，当社区愈来愈大时，她开了一家出版社，比丘尼们在那里工作，出版了一本月刊。

这种自给自足的态度也许是 Voramai 的成长背景所造就的。

建造寺院

Voramai 了解到，要盖一座寺院。为此，她搬离曼谷，并买了一块 地来建造寺院。这就是现在的 Song dhammakalyani 佛寺的所在地。盖一座比丘尼寺院一直是她最初的想法。

受比丘尼戒

在此时，Voramai 的独生女 Chatsumarn，前去加拿大深造，她带回来可以让她母亲实现受比丘尼具足戒梦想的讯息。在1971年，她们两人去了台湾，Voramai 在台湾寻求受比丘尼戒，在台湾，比丘尼戒一年只举办一次，所以必须为她安排一个特别的受戒仪式。

1971年在台湾，比丘尼戒仅由比丘僧团授予，他连同12位比丘一起授予比丘尼戒。他给她的法名为大道，泰文翻译为 “Maha Bodi Dhammacarya”。她足足花了15年实现受具足戒的梦想。

教导禅修

大道比丘依然从事寺院活动，包括教导佛法和禅修。此外，她在她的第一位上师那里学到帮别人治病的能力，并以此知名。

大道法师并不擅于法事，且没有颂经，因为这至少需要五名比丘尼来进行居家祈福或相似的仪式，她的角色是教导佛法的老师，写作是她的主要活动，她将有关佛法的讯息发表给她的读者和信众看。当她在泰国境内旅游时，她发现了许多流离失所的人，他们因战乱而受苦。多年来，她为这些人说法，并引导他们宽恕，这对于活著以及往生的人来说，都有治疗和教育的帮助。

当第二届国际善女人会议1991年10月在泰国举办时，大道法师已无法走路，但她仍在佛寺接待与会者。聚在那里碰面的有晓云法师及艾雅凯玛，这些人都是是当代伟大的佛教修行女性大师。

烛火相传

在一次闲谈中，法喜法师问大道法师，她希望自己的寺院有几位比丘尼。大道法师毫不犹豫的回答：“100人。”突然间，她很实际地问法喜法师：“你有钱来供养她们吗？”法喜法师以肯定的语气向她保证。

大道比丘尼卧病12年。有五至六年的时间，她仍然可以起身，但得在榻上接待访客，在她生命的最后两年，法喜法师不再接受访客，因为大道法师已经很衰弱。

大道法师一生过得很精彩。在她94岁的某一天，她把当时仍是沙弥尼的女儿唤到身旁并告诉她：“我要离开了。”法喜开玩笑地跟她说：“喔，你还不能离开。这是个尼众道场，而我只是个沙弥尼。如果你离开了，这里就没有比丘尼了。”大道法师点点头，表示她还不能离开。

法喜法师在2003年2月受具足戒。而大道法师则于2003年6月24日安然离开人世，享寿95岁。这支烛火已经传递给第二代比丘尼。