日前缅甸僧侣走上街头抗议，遭受缅甸军政府镇压，成为世界注目的焦点。《登彼岸》现特策划“袈裟革命”系列，尝试从佛教角度看缅甸僧侣走上街头抗议的意义……

马佛青总会长廖国民：

你们慈悲的身影如此巨大

缅甸这个几乎与世隔绝由军人统治的社会主义国家，在该国僧侣走上街头和平游行后，突然之间成了举世注目的焦点。在我工作附近的缅甸大使馆，也突然间热闹起来，几乎每天都有人到那儿请愿或示威。全世界都在声援缅甸僧侣和民众，呼吁军人政府克制；连向来不干涉他国内政的东盟也谴责缅甸军阀政权以暴力对付僧侣和民众。

佛教向来予人的印象就是远离凡尘，不问世事的。尤其是南传佛教，更被自诩为大乘者贬为自私的自了汉。但是在缅甸，平地一声雷，僧侣带领了一场所谓的袈裟革命。1988年民主运动的悲壮惨烈，对缅甸人是无法抺去的记忆，因此在他们走向街头时，我相信他们绝不会天真的不知道，他们面对的是生命的危险。然而即使如此，他们还是走了出去。

对人民的悲悯

是什么让他们如此的坚决？我认为正是佛教最强调的慈悲。作为宗教师，这些僧侣们教导信徒们离苦得乐的四圣谛和八正道。所以看着缅甸人民生活在水深火热当中、看着他们的信众被暴政压迫、看着原本应该富庶安乐的国家，变成一个物资严重匮缺的家园，他们生起了对人民的悲悯。他们希望信众们的离苦得乐，不只是在来生，他们希望信众们在现世中就能脱离此人间炼狱。

因此，他们挺身而出。面对失去生命的风险，他们作出了无畏的措施。许多民众看见了出家人的悲心和大愿，感动了，他们自动自发加入了游行行列，甚至自动的给予僧侣的保护。于是，事态如星火燎原。然而即使如此，他们依然遵循佛陀的教诲，他们始终是平和的，颂着慈悲的经文，希望以他们超然的宗教师角色，能使得军政府正视人民的诉求。

佛陀也关心人间俗事

然而，我们依然听见有人置疑僧侣此举是否正当。也许他们认为出家人应该与世无争，专心致志于自己的修行。但是，难道出家人都得闭上眼睛，捂上耳朵的修行吗？是的，佛教是个出世的宗教，但是否表示佛教对于世界上的不公不义就该不闻不问呢？佛陀虽然放弃了世俗的一切荣华富贵、妻儿亲情，出家修行，终证正等正觉。但佛陀本身却从来不是不理人间俗事的。

在佛陀时代，琉璃王想要征讨迦毗罗卫国。佛陀得知此消息后，悲悯他的祖国和族人，于是一个人来到琉璃王的军队必须经过的道上静坐，等待琉璃王和他的军队的到来。即使是凶恶残暴的琉璃王，看见了佛陀当道，也下令回军。此后接二连三的，佛陀都以同样的方式阻止琉璃王攻打迦毗罗卫国。当然最终琉璃王还是灭了迦毗罗卫国。又有一次，拘利族与释迦族人为了争夺偌黑泥河的水源，准备背水一战，当两方大军在偌黑泥河畔对峙，武装冲突几乎一触即发之际，突然佛陀迈着安详寂静的步伐走了过来，佛陀以他的智慧和慈悲劝阻他们，避免了一场战争。

从缅甸僧侣的和平的游行，我不自禁想起1963年6月11日，为了抗议南越的吴庭艳政府对佛教徒的高压政策，广德法师在西贡的闹市街头用汽油引火自焚，而终于引起全世界谴责这种对宗教的迫害。最终吴廷艳政权因此而被推翻。

然而，缅甸事态会如何演变，目前尚无法预料，但情况不容乐观，因为军人终于开枪了。经上说，两军交战，遇到沙门还得退让，但缅甸的佛教徒军政府竟然对自己的宗教师开枪了。

佛教是热爱和平的宗教，但是热爱和平如果只是停留在自己消极的不破坏和平和不使用暴力是不足够的，它还得包括积极的维护和平、推动和平、阻止暴力。缅甸僧侣的无畏施让我们再次见证，佛教不是遁世的。不忍众生苦的情操，让他们走出庙宇，走入群众。师父们呀，你们慈悲的身影是如此巨大！但在强权之下，却又如此弱小！

马来西亚佛教声援团致缅甸政府的请愿书

我们——马来西亚的佛教徒——对于缅甸最近的事态发展极度关注。我们认知由僧侣所带领的和平游行。我们对僧侣有极深的崇敬，也相信同样为佛教徒的缅甸政府，和我们一样的崇敬佛教三宝之一的僧侣。

作为佛弟子，我们呼吁奉行佛法的缅甸政府能遵循佛陀的教诲行事。一如法句经所言："怨恨无法止息怨恨，唯有慈悲可以止息怨恨。"我们要求缅甸政府采纳慈悲和智慧之道，我们同时祈愿目前缅甸所面对的问题能有和平和非暴力的解决方案。

愿一切众生离苦得乐。

袈裟革命——问&答：

问：缅甸民众为何抗议？

答：能源价格上涨引爆。缅甸军政府上月宣布涨价5倍，引发抗议，两百多人被捕。9月初，军人对抗议僧侣开枪，佛教领袖要求道歉，军方不从。在其他城市军方发射烟雾弹，镇压包括僧人在内的抗议民眾。

问：缅甸民众的诉求为何？

答：从最早抗议能源价格，后来抗议积压已久的社会不公。抗议的僧侣要求政治改革，包括释放政治领袖昂山素枝、解散军人政府。

问：缅甸政府的反应如何？

答：缅甸军政府对早先的民怨爆发及随后的连锁发展，一开始有点措手不及。从抗议一开始，缅甸军政府没有采取大规模镇压行动可见端倪，不过过后缅甸军政府采取了镇压行动。

问：这次抗议与过去有何不同？

答：与过去不同的是，这次抗议由僧侣领军，让缅甸军政府非常意外，处理起来碍手碍脚，因僧侣在缅甸社会有极重要地位。

问：缅甸如何走到今天这个地步？

答：缅甸原是英国殖民地，1948年独立，但民主政治寿命短薄。1962年军事强人尼温政变夺权，缅甸从此陷入军政府的高压统治。1988年缅甸爆发大规模示威，但上万千民眾被杀害。1990年在军政府监督下举行多党选举，昂山素枝代表的政党大胜，但缅甸军政府拒绝交权，双方对峙至今。

佛教本是远离政治的？

《登彼岸》专栏作者郑庭河：

最近缅甸的佛教僧侣走上街头示威，为民生请愿，部分国内的评论文章不约而同的一开头就表露类似“佛教本是不关注，或避免参与政治事务”的看法。我想这恐怕是有点误解了，尤其是当论及缅甸佛教的时候。

当然，抱有同样看法的人应该很多，有关论者或仅不过是表达了一般人根深蒂固的刻板印象而已。如此的成见不可谓没有其事实和历史根源，然实际上，佛教并不是铁板一块的东西，世界各地的佛教因传承和社会背景的不同，是有不同程度的“政治性”的。

虽说佛教的根本教义是相当强调出离以达至某种超越凡俗之境界的，即所谓的成就涅槃，但若了解佛教的本怀，尤其是大乘佛教，就可明确地看到佛教对众生之命运及生活状态其实是非常关心的。而这关心并非仅在于心灵上的安顿和提升而已，也包括社会的安宁、祥和、富足，以及与自然界的和谐。

例子证明佛教积极参与政务

如此的关心本质上是会牵涉到政治的，而历史上确是有佛教组织或人士积极参与政治事务的例子。于中国，宋代以前佛教的影响力确实是挺大的，而这不仅限于思想和文化领域，也包括政治。虽说自汉以来，儒家便奠定了其作为政治正统的地位，但从两晋至唐代，佛教也经常因统治者（尤其是少数民族统治者）的重视，以及教团本身的壮大，而被纳入政治语境中来。

比如受前秦符坚宠信的道安曾劝谏休战，而其徒弟慧远，不但是叫人不得不敬重三分的庞大教团的教主，也与各派政治人物，乃至皇帝有联系往来。南朝时期的慧琳被朝廷重用，时称“黑衣宰相”，而“贞观之治”的唐太宗则向明瞻请教治国之道。至于梁武帝和武则天等皇帝的崇佛，几把佛教尊为“国教”的地步，影响到儒教的正统地位，以至当时的不少儒士（以及道人）对佛教颇生怨怼而埋下后来数次“灭佛”的因子。

虽说佛教被统治阶级所“仰赖”或“利用”，未必是佛教自己积极涉政的结果，但这亦证明佛教并非没有能够与政治“合作”的心态和理论基础。乃至于民间，“通俗化”了的佛教，比如弥勒菩萨信仰，亦经常成为民间政治力量借以反抗朝廷的有力“思想武器”。

是以，在古代中国，佛教不仅没远离政治，乃至还被某些方面认为涉及政治太多，而应被约束或打压。确实，自宋以后佛教基本上已被复兴的儒家意识形态通过政治威权强加管制，不让其继续“坐大”，乃至还把其限定在大致上属“治心”的角色，而儒教则垄断了“治世”的任务。甭说，这个转变对后世的影响非常重大，因其阻碍了中国佛教往更多的经世治国方面发展，而偏向内心修持、哲理、艺术等方面，以至后人一般上对佛教产生“不问世事、躲在深山”的印象。

缅甸僧侣是民族主义运动先锋

实际上，这个印象基本上只是与中国或东亚儒教盛行的社会相干而已，佛教在西藏、蒙古、斯里兰卡、缅甸、泰国、寮国、柬埔寨，以及日本于一定程度上却是一向与政治有相当多互动，甚至还是以政教合一的方式存在的。比如西藏的达赖、班禅喇嘛实际上就是统治者，而一些东南亚的传统王室亦得经由佛教仪式“祝福”才能具统治国家的合法性。

而于缅甸，早在英殖民统治时期，僧侣就是民族主义和运动的先锋，比如“僧伽协会”（Shangha Sametggi）就是非常活跃的反英力量，而僧人也领导了武力的萨耶山（Saya San）起义。独立之后，在反抗军政府的极权统治上，僧侣其实一直也没缺席。不过，僧人们热衷于政治也确实给缅甸佛教带来一些问题，毕竟任何“众人的事业”总免不了会带些“害群之马”。

由于我国华社基本上熟悉的是中国传统文化，难免会有对佛教认知上的盲点。今天已是资讯时代，对缅甸僧侣的认知应可看得比较全面、客观。

国内佛团的反应……

马佛教声援团 呈和平请愿书

马来西亚佛教声援团一行人针对缅甸的动荡问题，日前收集全国130个佛教团体签署的和平请愿书，由马佛教总会长廖国民总会长呈交给缅甸驻马大使馆。有关请愿书内容是要求同为佛教徒的缅甸政府，崇敬佛教三宝之一的僧侣。

廖国民表示，大马佛教徒希望缅甸政府采纳慈悲和智慧之道，通过和平和非暴力的解决方案处理目前缅甸所面对的问题，希望缅甸人在佛法僧三宝的加被之下，将享有和平和安宁。他也呼吁各佛教团体举办宗教仪式，回向给缅甸人，希望他们可走出困境。

马佛总举行新闻发布会 谴责镇压暴行

马佛教总会及佛教团体对缅甸军方枪杀僧侣的暴行，深表愤慨，并强烈抗议缅甸政府以武力对付手无寸铁的佛教僧侣，导致多名僧侣无辜伤亡。

马佛总总会长释日恒师法师日前在新闻发布会上提及，僧侣是佛教的导师，佛教鼓吹温和处事，任何行动都必须以和平方式进行，故此，在人权道义和情理上，缅甸都不可以用暴力对付专心修行的僧伽。释日恒也表示，缅甸的僧侣原本是以静坐的方式来反映人民对政府的不满，由于不受到政府的关注而被迫走上街头和平示威。

十五碑锡兰佛寺 为缅甸人民点烛祈福

逾千名各宗教信众于吉隆坡十五碑锡兰佛寺，在大马佛教首座达摩拉达那长老的带领下，为缅甸人民点燃象征希望的蜡烛，并诵《慈爱经》，希望缅甸人民早日脱离因冲突所带来的苦难。

此外，大会也邀请其他宗教的代表出席，他们也在会上以各自的宗教祈祷方式，为缅甸人民祈福。

抗议暴行 越南和尚自焚

第二次世界大战后，吴庭艳掌握越南政权，他仗着政治权力，采取强烈手段限制越南佛教传教自由，不准佛教徒悬挂佛教教旗，不准电台广播佛教消息，以莫须有的罪名，活活埋葬了许多高僧。1963年，当佛教徒庆祝佛诞节时，越南政府竟下令以机关枪扫射虔诚的信徒，12人当场死亡，五十余人受伤。

吴庭艳政府对佛教的种种压迫，引起越南佛教徒的愤慨，他们一各种方式来捍卫佛教。其中越南广德大师为以自焚的方式，悲壮地为教牺牲。他的行径，引起全球瞩目，各国同声谴责。吴庭艳政府最终倒台。