150年历史的沙亚南Sri Maha Mariamman兴都庙，找不到一个落脚处；还落得一个牛头对待。

Sri Maha Mariamman庙的存在，比沙亚南这个城市的出现，早了很多；沙亚南是一个发育期的孩童，这间庙宇，已经是历尽沧桑的长者。

当印裔人民来到雪州，进入森林垦荒，开发橡胶园的时期，建立了这间庙。它走过百年园丘历史，见证了印裔社会的变迁；从英国殖民地时代，来到今日。

它本身就是历史，套用流行话，属于“文化遗产”。

而沙亚南，是近30年来才出现的城市，房屋取代胶园，人口从四面八方进来。

房屋和居民，都是新面孔。

人们看到Sri Maha Mariamman庙，认为它格格不入，不应该是沙亚南的一部份，必须将之迁移，最好在视线之外。

而Sri Maha Mariamman这座古庙，又怎么看待这些居民？

它会不会感叹，真是“赶庙公”！

这座兴都庙的争议，其实不应该是“回教徒社区适不适合有兴都庙？”，而是人们的心态和心胸，是否容得下一间古庙。

印尼最著名的古迹，是中爪哇日惹的婆罗浮屠，也是兴都教在东南亚保留最完整的遗迹之一。

在回教徒占绝大多数的中爪哇，婆罗浮屠不因为它是兴都教的象征，而被勒令搬迁。

它是印尼历史和文化的一部份。

今日，印尼政府努力保护它，当地人民以它为荣。

国内外佛教和兴都教信徒，以及观光客涌到婆罗浮屠，当地人民没有埋怨造成交通阻塞，引起生活不便，反而从中找到不少生计。

怎么对待一座庙宇，庙宇就怎么对待你。

沙亚南第19区的居民要Sri Maha Mariamman庙搬迁，因为这里90%的居民是回教徒；23区居民不要这座庙，因为这里以回教徒居多。

以族群比例来决定搬迁或兴建宗教场所，不是好办法；不管选择甚么地方，都会有居民反对。

大马的社区结构是网状型态，在都市更是如此；要以族群和宗教进行切割，根本不可能，一厢情愿的蛮搞，只会造成社会更加分化，也会引发更多矛盾。

关键在于，人们的心中，是否容得下一座庙而已。